Эта теория служит философским обоснованием античного политеизма. Энады – это и есть боги традиционного пантеона, понимаемые не как антропоморфные существа, а как безличные метафизические принципы, источники определенных качеств и сил в универсуме. Они обеспечивают «скрепы» мироздания, делая его живым, одушевленным и божественным на всех уровнях.
4. Критическая оценка
Система Прокла признается гениальной и формально завершенной. Это один из самых продуманных и логичных метафизических конструктов в истории мысли.
Однако отмечается и ее принципиальная слабость: несмотря на все ухищрения, она не может удовлетворительно объяснить, как из абсолютно трансцендентного, неизменного и простого Единого возникает иное ему – множественный и изменчивый мир. Многочисленные посредники (энады, Ум, Душа) воспринимаются критиками как попытка решить эту проблему за счет умножения сущностей («фиктивных сущностей-посредников»), которые лишь отдаляют, но не снимают фундаментальный вопрос о разрыве между творящим началом и творением. Эта проблема является центральной как для христианской критики (где Бог является личностным Творцом, а не безличным началом), так и для современной философской оценки.
5. Историческое влияние и рецепция
Влияние «Первооснов теологии» трудно переоценить. Хотя в Византии и на латинском Западе раннего Средневековья Прокл был почти неизвестен, его учение оказало огромное косвенное влияние через арабский перипатетизм.
В IX веке в арабском мире появился анонимный пересказ идей Прокла – «Книга о причинах» (Liber de Causis). Ее ошибочно приписывали Аристотелю, что обеспечило ей огромный авторитет. Она активно переводилась, изучалась и комментировалась в средневековых университетах Европы такими мыслителями, как Альберт Великий и Фома Аквинский.