Ибо ясно, что каждое из многого не есть лишь множество, но, будучи множеством, оно есть и нечто иное. Если же оно не только множество, то оно либо есть объединенное, либо [состоит] из енад.
Логика: Этот абзац констатирует ключевой онтологический факт: не существует «чистой», бесформенной множественности. Любое конкретное множество (πλῆθος ὄν) – это уже некоторая определенность, нечто единое («и нечто иное»). Следовательно, его структура должна объяснять наличие в нем единства.
2: Два способа обретения единства
Оригинал (греч.):
Καὶ εἰ μὲν μετέχει τοῦ ἑνός, ἡνωμένον ἐστίν. Εἰ δὲ ἐξ ἐκείνων συνεστῶς ἐστιν, ἐξ ὧν πρῶτον συνέστηκεν ἡ ἕνωσις, ἐξ ἑνάδων ἐστίν.
Перевод:
И если оно причастно Единому, то оно есть объединенное. Если же оно состоит из тех [элементов], из которых первоначально составилось единство, то оно – из енад.
Логика: Прокл предлагает два возможных объяснения единства множества:
Целостный подход (ἡνωμένον): Множество как целое непосредственно причастно Единому и получает от него свое единство «сверху». (Пример: душа едина сама по себе, хотя и имеет части).
Атомистический подход (ἐξ ἑνάδων): Единство множества производно, оно является результатом сложения первично-единых элементов. Эти элементы и есть енады (ἑνάδες) – простые, далее неразложимые единицы-монады.
3: Доказательство необходимости енад через запрет дурной бесконечности
Оригинал (греч.):
Εἰ γάρ ἐστι τὸ καθ’ αὑτὸ ἕν, ἔστι καὶ τὸ πρῶτον μετέχον αὐτοῦ, καὶ τὸ πρῶτον ἡνωμένον. Ἀλλὰ τοῦτο ἐξ ἑνάδων ἐστίν. Εἰ γὰρ ἐξ ἡνωμένων, κἀκεῖνα αὖθις ἐξ ἄλλων, καὶ οὕτως εἰς ἄπειρον. Δεῖ ἄρα εἶναι τὸ πρῶτον ἡνωμένον δι’ ἑνάδων.
Перевод:
Ибо если есть единое само по себе, то есть и то, что причастно ему первоначально, и то, что объединено первоначально. Но оно состоит из енад. Если бы оно состояло из объединенных [вещей], то и те [вещи], в свою очередь, [состояли бы] из других, и так до бесконечности. Следовательно, должно существовать то, что объединено первоначально посредством енад.