Работа: «The Changing Self. A Study on the Soul in Later Neoplatonism: Iamblichus, Damascius and Priscianus» (Brussels, 1978); «Proclus. On the Existence of Evils» (2003); а также многочисленные статьи.
Анализ: в своих работах (напр., «Why should we prefer Plato’s Timaeus to Aristotle’s Physics? Proclus’ Critique of Aristotle’s Theory of the World» // «Ancient and Medieval Theories of Intentionality», 2001) Стил подчеркивает, что Прокл в «Первоосновах» создает аксиоматически-дедуктивную систему метафизики, аналогичную евклидовой геометрии. Положения III-V – это фундаментальные «аксиомы» этой системы, устанавливающие иерархическую природу реальности.
Jean Trouillard (Жан Труйяр)
Работа: «L’Un et l’âme selon Proclos» (Paris, Belles Lettres, 1972); «La mystagogie de Proclos» (Paris, Belles Lettres, 1982).
Анализ: Труйяр интерпретирует Прокла через призму «майевтики» и «мистагогии». Для него доказательства в «Первоосновах» – это не просто логические упражнения, а духовные упражнения, призванные подготовить ум к восхождению к Единому. Аргумент против первичности множества – это очищение ума от заблуждения, что реальность первично множественна.
Stephen Gersh (Стивен Герш)
Работа: «From Iamblichus to Eriugena: An Investigation of the Prehistory and Evolution of the Pseudo-Dionysian Tradition» (Leiden: Brill, 1978).
Анализ: Герш прослеживает, как именно учение Прокла о Едином, изложенное в этих положениях, было усвоено и трансформировано в латинской (через Боэция) и византийской (через Псевдо-Дионисия Ареопагита) традициях, став основой средневековой теологии и метафизики.
Теорема VI. Об объединенном и енадах.
Тезис:
Оригинал (греч.): Πᾶν πλῆθος ἤτοι ἐξ ἡνωμένων συνεστῶς ἐστὶν ἢ ἐξ ἑνάδων.
Перевод: Всякое множество состоит либо из объединенных [вещей], либо из енад.
1: Обоснование тезиса: всякое множество не только множественно
Оригинал (греч.):
Δῆλον γὰρ ὅτι ἕκαστον τῶν πολλῶν οὐ πλῆθος μόνον ἐστίν, ἀλλὰ καὶ πλῆθος ὄν. Εἰ δὲ μὴ πλῆθος μόνον, ἢ ἡνωμένον ἐστὶν ἢ ἐξ ἑνάδων.
Перевод: