Если же возвращение начинается (ἄρχεται) от последнего [предела] (ἐσχάτου) исхождения, а исхождение имеет своим конечным пределом (ἔσχατον ὅρον) наиболее несовершенное (τὸ ἀτελέστατον), то, следовательно, и возвращение начинается от наиболее несовершенного предела (ἀπὸ τοῦ ἀτελεστάτου… τοῦ ὅρου).
Таким образом, среди существующих через возвращение первыми являются наиболее несовершенные вещи, а последними – наиболее совершенные.
Логика аргументации:
Принцип кругового движения: Процесс бытия цикличен: исхождение (нисхождение) завершается возвращением (восхождением). Конечная точка исхождения является начальной точкой возвращения.
Точка отсчёта возвращения: Согласно тезису 36, нисходящий процесс исхождения заканчивается на наиболее несовершенном уровне бытия (наиболее удалённом от причины, наиболее неподобном ей). Именно это наиболее несовершенное сущее и является первым на пути возвращения.
Направление возвращения: Возвращение – это процесс уподобления причине и воссоединения с ней (Тезис 32). Следовательно, движение идёт от менее совершенного к более совершенному. Каждая следующая ступень на пути возвращения является более совершенной, чем предыдущая, так как она ближе к Совершенной Причине.
Вывод: Таким образом, порядок возвращения обратен порядку исхождения. Если исхождение идёт от совершенного к несовершенному (36-й тезис), то возвращение идёт от несовершенного к совершенному (37-й тезис). Поэтому в процессе восхождения первыми вступают на путь самые несовершенные, а последними (и достигшими наивысшего совершенства в этом цикле) являются те, кто был ближе всего к причине изначально.
Комментарий и источники:
Две перспективы: Эти два тезиса нужно рассматривать вместе. Они описывают один и тот же универсум, но с двух разных точек зрения:
Структурно-онтологическая (Тезис 36): Описывает статическую иерархию бытия от наивысшего (Благо, Единое, Ум) к низшему (материя). Это «вертикаль» совершенства.