Экспликация на примере сложных вещей: В самом деле, если [некоторые вещи], не будучи едиными [по сути], становятся едиными, то ясно, что, собравшись сами по себе и вступив во взаимное общение (κοινωνήσαντα ἀλλήλοις), они стали единым и восприняли в себя присутствие (ὑπέστη τὴν παρουσίαν) Единого, сами не будучи тем, что есть Единое по своей сути (οὐκ ὄντα αὐτὰ ὃ ἔστιν ἕν).
Вывод: Следовательно, становление единым происходит именно через причастность (τῷ μετέχειν).
Доказательство от противного (1): Если бы они уже были едины (εἰ μὲν γὰρ ἦν ἕν), то не стали бы едиными, ибо уже были бы таковыми.
Доказательство от противного (2): Если же они стали едиными, изначально вовсе не имея единства (ἐκ μὴ ὄντων ἑνὸς), то, поскольку в них возникла некая объединяющая связь, или единичность (ἑνότης), значит, они причастны Единому (μεμεθήκασι τοῦ ἑνός).
Комментарий (с указанием источников)
Этот тезис является краеугольным камнем неоплатонической метафизики Прокла, иллюстрирующей принцип «пребывание-исхождение-возвращение» применительно к Единому.
1. Контекст в системе Прокла:
Тезис III следует за двумя первыми, которые устанавливают, что всё множество так или иначе существует благодаря Единому (I), но само Единое трансцендентно и не есть множество (II). Данное положение объясняет, как множество может обладать единством, не приписывая самого множества причине этого единства – Единому.
2. Ключевые концепции:
Причастность (μετοχή, μέθεξις): Это фундаментальный неопланический механизм, с помощью которого низшее получает свои свойства от высшего, не затрагивая и не ограничивая при этом высшее. Единое дарует единство, оставаясь трансцендентным и не умаляясь.
Источник: Dodds, E. R. (1963). Proclus: The Elements of Theology. P. 188. Комментарий к тезису 23, но принцип универсален. Доддс подчеркивает, что отношение причастности асимметрично: причастное зависит от того, чему оно причастно, но не наоборот.