Пребывание + Исхождение (без Возвращения): Объясняет существование отдельного следствия, но не объясняет его内在нее стремление к совершенству и к сво источнику. Картина мира становится статичной и лишённой целеустремленности (телоса).
Исхождение + Возвращение (без Пребывания): Невозможно, так как для возвращения к чему-либо необходимо изначальное, сущностное единство с ним. Если следствие не пребывает в причине (т.е. не имеет в ней своей основы), то оно полностью от неё отлично и не может к ней возвратиться, ибо между ними нет онтологического «моста».
Пребывание + Возвращение (без Исхождения): Абсурдно, так как если нет исхождения (отделения, различения), то нет и самого следствия как отдельного. Нельзя вернуться туда, откуда никогда не уходил.
Вывод: Единственно последовательной и логически непротиворечивой моделью, объясняющей и единство мира с его причиной, и его многообразие, и его целеустремлённость, является модель, включающая все три момента: Пребывание (μονή) – Исхождение (πρόοδος) – Возвращение (ἐπιστροφή).
Комментарий и источники:
Сердцевина неоплатонической метафизики: Этот тезис является стержневым для понимания прокловской и всей поздней неоплатонической мысли. Триада μονή-πρόοδος-ἐπιστροφή описывает фундаментальный закон бытия любого следствия относительно своей причины.
Пребывание (μονή): Это не пространственное нахождение внутри, а онтологическая укоренённость, участие в силе причины, получение от неё бытия. Как пишет С. В. Месяц («Учение Прокла о причастности», 2006), пребывание – это «имманентность трансцендентного», условие возможности самого исхождения.
Диалектическое единство: Триада представляет собой диалектическое единство. Исхождение (отличие) немыслимо без пребывания (единства), а возвращение – это снятие (Aufhebung) этого различия, ведущее к обогащённому единству на новом уровне. Э. Р. Доддс (Proclus. The Elements of Theology. P. 220) отмечает, что эта триада является для Прокла универсальным метафизическим ритмом.