Божественное и логика: теология Прокла

Отсюда всё круговращательно исходит от причин [и движется] к причинам. Существуют же круги большие и малые, поскольку возвращения совершаются: одни – к причинам более близким, другие – к причинам более отдалённым и высшим, вплоть до Начала всего. Ибо от Него всё произошло, и к Нему всё возвращается.

Логика аргументации:

Замыкание цикла: Процесс, который имеет начало (исхождение от причины) и конец (возвращение к той же причине), по определению является circularным (κύκλῳ). Конец совпадает с началом, но на новом уровне, обогащённый опытом процесса.

Единство движения: Два разнонаправленных движения – нисходящее (исхождение) и восходящее (возвращение) – представляют собой единый, непрерывный акт, связывающий следствие с причиной.

Иерархия кругов: В универсальной иерархии бытия каждый уровень совершает свой «круг» возвращения к своей непосредственной причине. Однако эти малые круги включены в большие: конечная цель всего сущего – возвращение к Единому (Первоначалу). Таким образом, существует множество концентрических кругов возвращения.

Всеобъемлющий круг: Весь универсум описывает грандиозный круг: от Единого через исхождение множественности – и обратно к Единому через возвращение.

Комментарий и источники:

Этот тезис подводит итог всей триадической динамике бытия. Круг – совершенная фигура, символ вечности и самодостаточности. Как отмечает Л. Дж. Росан (The Philosophy of Proclus: The Final Phase of Ancient Thought, 1949, p. 147), круговое движение для Прокла есть образ вечности, присутствующей во времени. Российский антиковед А. В. Цыб в своей работе «Античная философия и формирование тринитарной доктрины» (СПб., 2012. С. 145) акцентирует, что эта модель не является простым возвращением в исходную точку, но обретением единства на более высоком уровне, подобно тому как душа, вернувшаяся к Уму, познаёт его уже обогащённой опытом нисхождения. Эта концепция оказала огромное влияние на всю последующую европейскую метафизику и теологию.

Теорема