Данный тезис раскрывает неоплатонический принцип exitus-reditus (исхождение-возвращение). Как отмечает Э. Р. Доддс в своём критическом издании «Первооснов» (Proclus. The Elements of Theology. A Revised Text with Translation, Introduction and Commentary by E. R. Dodds. Oxford, 1963. P. 220), возвращение (ἐπιστροφή) является завершающей стадией триадического цикла: пребывание (μονή) – исхождение (πρόοδος) – возвращение (ἐπιστροφή). Без возвращения процесс творения оставался бы незавершённым и бесцельным. Российский исследователь С. В. Месяц в работе «Учение о времени Прокла Диадоха» (Историко-философский ежегодник, 2006. С. 79) подчёркивает, что возвращение – это активный акт самопреодоления вещи, её движение к своему истоку, без которого она не может обрести подлинное единство и совершенство.
Теорема
XXXII
. Подобие как условие возвращения.
Оригинальный текст (древнегреческий):
Πᾶσα ἐπιστροφὴ γίγνεται διὰ τῆς ὁμοιώσεως τῶν ἐπιστρεφόντων πρὸς ἐκεῖνο, ὃ ἐπιστρέφεται. Τὸ γὰρ ἐπιστρέφον ἅπαν συνδῦναι σπεύδει παντὶ καὶ ὁμιλῆσαι καὶ ἑνωθῆναι ἐκεῖνῳ. Ἡ δὲ ὁμοιότης πάντα συνάπτει, ὥσπερ ἡ ἀνομοιότης διαιρεῖ καὶ χωρίζει πάντα· εἰ οὖν ἡ ἐπιστροφὴ ὁμιλία τίς ἐστι καὶ ἕνωσις, πᾶσα δὲ ὁμιλία καὶ ἕνωσις διὰ τῆς ὁμοιώσεώς ἐστιν, ἀνάγκη πᾶσαν ἐπιστροφὴν διὰ τῆς ὁμοιώσεως γίγνεσθαι.
Отредактированный перевод на русский язык:
Всякое возвращение совершается через уподобление возвращающихся [вещей] тому, к чему они возвращаются. Ибо всякая возвращающаяся вещь спешит соединиться со всем [тем, к чему возвращается], и общаться с ним, и объединиться.
Но подобие всё соединяет, тогда как неподобие, напротив, всё разделяет и обособляет. Следовательно, если возвращение есть некое общение и единение, а всякое общение и единение происходит через подобие, то необходимо, чтобы всякое возвращение совершалось через подобие.
Логика аргументации:
Цель возвращения – единение: Возвращение понимается не как механическое движение в пространстве, а как метафизический акт стремления к общению (ὁμιλία) и соединению (ἕνωσις) со своей причиной.