Сцена третья: Павел (Савл) разъясняет
От автора: Павел о своем судье
Павел: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытой во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1-е к Коринфянам, 4, 1-5).
Русский мыслитель: Вот это подход – никакой самокритики, никакого самоанализа. А как же без него каяться в грехах, если «я и сам не сужу о себе» (1-е к Коринфянам, 4, 3), «Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1-е к Коринфянам, 4, 4)? А как же назидание: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (Матфей, 5, 25)? Кому-то будет «похвала от Бога» (1-е к Коринфянам, 4, 5), а кому-то и наказание! Да, от таких поучений народ лучше не станет, не повысит уровень своей человеческой зрелости даже до самого низкого, что мы и видим по поведению большинства православных верующих…
От автора: О безумстве Христа ради
Павел: «Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как-бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1-е к Коринфянам, 4, 6-13).
Русский мыслитель: Каждый сам своими поступками приговаривает себя или к вечной жизни, или к смерти. Неспроста сказал пророк: «И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту тетью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото» (Захария, 13, 8-9). Но не богом будет переплавлена, а самими с помощью Писания, в результате неустанного труда над своей душой и телом, в результате делания добрых дел и отступления от греховных поступков и помыслов.
От автора: О суде над внешними и внутренними
Павел: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас» (1-е к Коринфянам, 5, 9-13).
Русский мыслитель: С этим нельзя не согласиться. Гнать таких надо и из церкви и из властных кабинетов!.. Попробовали выгнать из ГД РФ одного депутата за сексуальные домогательства, на которые указывали многие женщины, в том числе занимающие высокие государственные посты, но комиссия ГД РФ его оправдала и, более того, он остался на должности председателя комитета, а недавно стал председателем парламентской партии! А ведь известно, что «вороненковы вороненковым глаз не выклюют». И ведь за поправку к Конституции РФ о боге он, надо полагать, тоже голосовал, и члены комиссии ГД РФ и парламентской партии тоже? И что это, как не богоборчество, как не насмешка над Конституцией РФ, над богом и над всеми верующими?..
От автора: О суде неверных над верующими
Павел: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и притом пред неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1-е к Коринфянам, 6, 1-11).
Русский мыслитель: Если «неправедные Царства Божия не наследуют» (1-е к Коринфянам, 6, 9), то что же они наследуют? И к чему же эти неправедные стремятся во время земной жизни? Им непременно хочется попасть в Ад? Умереть, как животные, вместе с душами? Или, чтобы души их навсегда покинули их тленные тела и попытали еще раз, если это возможно, стать Человеками разумными в других телах при своём втором или третьем рождении?
От автора: Павел призывает прославлять Бога
Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, вокресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1-е к Коринфянам, 6, 12-20).
Русский мыслитель: Всё хорошо сказано и ещё раз акцентировано внимание: «что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога» (1-е к Коринфянам, 6, 19). И если этот так, то каждый может и должен поддерживать этот храм в надлежащем состоянии и соотносить свои помыслы и поступки с назиданием Святого Духа, которого имеет от Бога…
От автора: Павел разъясняет что предпочесть
Павел: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1-е к Коринфянам, 7, 8-16).
Русский мыслитель: В том и состоит замысел божий, чтобы помогать друг другу во всех делах праведных.
От автора: Поступать по-Божески
Павел: «Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал; так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1-е к Коринфянам, 7, 17-24).
Русский мыслитель: Каким должен стать человек, соблюдающий заповеди Божии? Человеком разумным, по образу и подобию своему близким Богу? Для жизни земной и жизни вечной важны добрые помыслы и поступки, соответствующие законам, заветам и назиданиям, данным через пророков, Иисуса из Назарета и апостолов: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Божиих» (1-е к Коринфянам, 7, 19).
И самое главное назидание для людей во время их земной жизни: «Не делайтесь рабами человеков» (1-е к Коринфянам, 7, 24) по своему собственному желанию, из-за собственных корыстных интересов или из-за трусости, когда можете не подпасть под дурное влияние греховного человека или преступника, а подпадаете, можете не стать его прислужником или пособником, а становитесь!
От автора: О браке девицы и вдовы
Павел: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби о плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так-что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтоб вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения. Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет, – не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, – тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия» (1-е к Коринфянам, 7, 25-40).
Русский мыслитель: Павел все-таки сомневается, что имеет «Духа Божия» (1-е к Коринфянам, 7, 40). И это правильно… Как частенько говорят: «Не сомневаются только дураки». Ведь одно дело предполагать, что так должно быть; и совсем другое – знать наверняка, что так оно и есть!.. Исходя из этого и в советах делает поправку на то, что последнее слово и решение остается за самим человеком. А почему же бог устраняется от принятия таких судьбоносных решений и отдает это на откуп неокрепшим душам человеков? Какое участие в этом принимает «Дух Божий» (1-е к Коринфянам, 7, 40), который должен быть в каждом человеке, и уж во всяком случае – в каждом верующем?
От автора: Об идоложертвенных яствах
Павел: «О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание. Но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать; но кто любит Бога, тому дано знание от Него. Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничего, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так-как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1-е к Коринфянам, 8, 1-6).
Русский мыслитель: Я бы сказал, что: «Кто понял смысл земной жизни и свое предназначение в ней, тому дана возможность и способность узнать больше, нежели другим»! И возможность эта предоставлена не богом, не творцом, а Вселенским Коллективным Разумом! Обращаясь к Нему напрямую или через души своих усопших родителей, как это делал Иисус из Назарета, обращаясь к душе усопшего отца Иосифа, можно узнать больше, нежели от не понявших смысла религии священников, превративших религию из источника познания добра и зла, войны и мира, смысла земной жизни и повышения уровня человеческой зрелости, в источник материальных доходов и своего благополучия.
Павел не только не исключает, что кроме бога Саваофа существовали и существуют другие боги, но сам выбрал себе из них только одного и служит только ему: «Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так-как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1-е к Коринфянам, 8, 5-6). Это подтверждается и гражданами, проживающими в России, которые создали и зарегистрировали в установленном законом порядке 70 религиозных конфессий. Но такой выбор сделали люди, а выбрали ли боги наших отцов, которым они поклонялись до насильственного крещения Руси князем Владимиром, нынешних русских, украинцев и белорусов, проживающих в России?
От автора: О свободе
Павел: «Но у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однакоже, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1-е к Коринфянам, 8, 7-13).
Русский мыслитель: Павлом показано большое значение личного примера вышестоящих нижестоящим: руководителей – подчиненным, священников – верующим, родителей – детям, учителей – ученикам… И не просто значение личного примера, но и личной ответственности перед людьми!
От автора: Павел вопрошает
Павел: «Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас тленное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня; ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не польуясь моею властью в благовествовании» (1-е к Коринфянам, 9, 1-18).
Русский мыслитель: Павел лично не был знаком с Иисусом из Назарета, не был в числе его первых учеников, а видел его лишь в видении, когда был гонителем христиан. Его проповеди мало чем отличаются от трудов русских религиозных философов, с той лишь разницей, что проповеди Павла были написаны раньше, а труды русских философов писались позднее и содержат больше назиданий, близких по духу русскому человеку.
И еще одно противоречие, высказанное Павлом, с тем, что сделал Петр с пришедшими в его коммунистическую общину мужем и женой: «Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1-е к Коринфянам, 9, 9-10). Каждый из апостолов, и Павел не исключение, понимал учение ветхозаветных пророков и Иисуса из Назарета по-своему, и этому соответствуют их проповеди и поступки. Но себя-то они видели и свой вклад оценивали высоко, а вклад других подвергали сомнению и суду. Так поступали и по отношению к ним, те, кого они называли «братия», а им это не нравилось. Но ведь Иисус говорил: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Маифей, 7, 12)…
От автора: О спасении некоторых
Павел: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1-е к Коринфянам, 9, 19-23).
Русский мыслитель: Получается, что бог Саваоф и Иисус Христос не ставили перед пророками и апостолами цели по спасению всех грешников: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1-е к Коринфянам, 9, 22-23)? Мы уже говорили, что богу не нужны в Его «Царстве Небесном» воры, убийцы, мошенники, казнокрады, взяточники, педофилы и другие извращенцы, которых Он безуспешно пытался вернуть на путь веры и добра…
От автора: О порабощении тела
Павел: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1-е к Коринфянам, 9, 24-27).
Русский мыслитель: Замечательный совет! И как четко сказано о теле – храме божием: «но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1-е к Коринфянам, 9, 27). Все лаконично и ясно. И этот совет хорош не только для священников, не только для верующих в Христа, но и для всех здравомыслящих людей, понявших смысл религии, смысл земной жизни и желающих не останавливаться на достигнутом, а продолжить свое совершенствование не только во время земной жизни, но и в Мироздании…
От автора: Убегать идолослужения
Павел: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говрю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решим раздражать Господа? Разве мы сильнее его?» (1-е к Коринфянам, 10, 14-22).
Русский мыслитель: Если Павел стал исповедовать другую религию и отошел от язычества и иудаизма, то отошел не потому, что поклонялся раньше бесам, а потому, что поверил видению, что призвал его Иисус служить ему? Тогда для чего хулить другую религию, если не называть её отрицательного влияния на человека? В чём вред язычества и для кого? Ведь ветхозаветный пророк Михей говорил: «Ибо все народы ходят, каждый – во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков» (Михей, 4, 5). Он не говорил, что языческие боги плохие, но иудеи придумали себе со времен исхода из Египта бога Саваофа и решили поклоняться только ему. У каждого народа свой бог и своя религия, которой не обязательно придерживаться, но её желательно знать. В Израиле тех времен боролись за первенство три религии: языческая религия отцов; иудаизм, которому положил начало Моисей; и христианство, начало которому было положено проповедником из Назарета Иисусом. Последняя религия признавалась историками религий как наиболее прогрессивная, способная решить задачу воспитания из человекообразных животных Человеков разумных. Но время показало, что одной религии справиться с такой космической задачей не под силу… По мотивам поучений ветхозаветных пророков, жизни и Учения Иисуса из Назарета и апостолов была составлена Православная религия. Но она не смогла выполнить наказа апостола Павла: «Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения» (1-е к Коринфянам, 10, 14). Православная, и в частности, Русская Православная Церковь призывает верующих поклоняться вместо прежних славянских и русских языческих богов придуманным иудейскими первосвященниками, саддукеями, фарисеями и книжниками Богу Отцу, Богу Сыну, Богу Духу, Богоматери, ветхозаветным пророкам, апостолам, святым и даже их мощам («мертвым костям»!), иконам, поклонным крестам, храмам и часовням. Учение Иисуса опутано символами веры, обрядами и таинствами, а следование Его слову отошло даже не на второй план, а практически исчезло из главных задач церкви…
От автора: Не искать своей пользы
Павел: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, – то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: «это идоложертвенное», – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее. Совесть же разумею не свою, а другого; ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю? Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так-как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1-е к Коринфянам, 10, 23-33).
Русский мыслитель: В своих проповедях Павел демонстрирует зрелые философские рассуждения. Но иногда противоречит самому себе. Ведь в одной из предыдущих глав Павел говорил о пище одно, а в данной главе отношение к ней меняется, как некоему таинству. Вспомним, что Иисус говорил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матфей, 15, 11)! Пища переваривается организмом и выходит, а греховные слова, вышедшие из уст исправить не удается никому… Не пищей: языческой, иудейской или иной оскверняется имя Господне, а дурными помыслами и поступками, которых он предупреждал избегать!
От автора: О покрывале для жены
Павел: «Будьте подражателями мне, как я Христу. Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же – от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что, если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так-как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1-е к Коринфянам, 11, 1-16).
Русский мыслитель: Вносятся понятия этикета обращения к богу мужчины и женщины. А как же апостолы без спора предполагали насадить религию Христову? Ведь в споре надо доказать, что новая религия лучше прежней, новые традиции и обычаи лучше прежних. А если уклоняться от спора, значит свидетельствовать тем самым свою нетвердость в вере, в её понимании.
От автора: О вечере Господней
Павел: «Но, предлагаю сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так-что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери. И сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду» (1-е к Коринфянам, 11, 17-34).
Русский мыслитель: Обвинение: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1-е к Коринфянам, 11, 27) должно способствовать привлечению верующих в церковь Христову и опутыванию её новыми обязательными обрядами, неисполнение которых пагубно отразится на жизни верующих. По логике получается, что лучше быть неверующим, жить праведной жизнью, не посещать храмы и не читать религиозные книги, и это будет лучше, чем быть верующим и ни на шаг не отступать от придуманных апостолами и составителями религии канонов: символов веры, обрядов, таинств, молитв, постов и прочих условностей, без исполнения которых верующие будут отвергаться «церковью Христовой»? Прошло более 2000 лет и никого не напугали эти строгие меры, придуманные для обуздания верующих, закрепления их за приходами… Иногда посещают храмы, реже крестятся, еще реже молятся. И никто не видит за собой никакой вины…
А эта фраза побуждает к самоанализу и самоисправлению: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1-е к Коринфянам, 11, 31). Я не знаю как судят обо мне другие, а мой собственный суд бывает для меня нелицеприятным, если я даю повод к тому. Это еще раз напоминает, что каждый должен ежедневно анализировать прожитый день, выявлять допущенные греховные поступки и исправлять их в последующие дни и не повторять вновь и вновь. Но это не исключает того, что каждого из нас не судят наши родные, друзья, знакомые и сослуживцы.
И вновь противоречие в наставлениях Павла. Выше он говорит: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1-е к Коринфянам, 11, 16). А в настоящем абзаце считает разные мнения полезными: «Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1-е к Коринфянам, 11, 18-19). Стало быть, Павел признает, что спор полезен для церкви и её служителей.
От автора: О дарах и духе
Павел: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам – так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1-е к Коринфянам, 12, 1-11).
Русский мыслитель: А может не «как Ему угодно» (1-е к Коринфянам, 12, 11), а по интересам, по способностям, по устремлениям, по вере?
От автора: О Теле Христовом и его членах
Павел: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все вы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны». Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение. Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1-е к Коринфянам, 12, 12-31).
Русский мыслитель: Чистая философия, а не религия! Павел расставил всех по ранжиру, который сам же и придумал, или автор его текста? Согласно его ранжиру, дары, которыми наградил Иисус апостолов после окончания им земной жизни, разделились между многими «ревнителями» (1-е к Коринфянам, 12, 31)! А сейчас и среди священников невозможно встретить способного продемонстрировать не только чудо, не только исцеление, не только пророчество, но даже разумное толкование Писания… И причина такого явления видна невооруженным глазом. Вместо служения богу и Иисусу, священники стали служить Маммоне! И они это не оспаривают и могут при этом сослаться на Павла, который советовал не вступать в спор: «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1-е к Коринфянам, 11, 16).
От автора: О духовных дарах
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, – нет мне в том никакой пользы» (1-е к Коринфянам, 13, 1-3).
Русский мыслитель: Павел хоть и говорил, что мудрствовать не имеет смысла, сам же предлагает развивать в себе эту способность. Ведь как без мудрости можно понять его проповеди? Дуракам-то ведь говорить это не имеет никакого смысла – только время терять.
От автора: О проявлениях любви
Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1-е к Коринфянам, 13, 4-7).
Русский мыслитель: А ещё говорят, что любовь слепа, влюбленный человек не может хладнокровно и объективно мыслить и рассуждать о предмете любви…
От автора: О вере, надежде и любви
Павел: «Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е к Коринфянам, 13, 8-13).
Русский мыслитель: Что здесь можно сказать? Зрелая речь зрелого пророка и проповедника.
От автора: О языках
Павел: «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения; но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1-е к Коринфянам, 14, 1-19).
Русский мыслитель: Таким образом, всех религиозных философов, даже не относящихся к православной и в целом христианской церкви, можно назвать пророками? Павел вновь философствует, рассуждает о высоких материях и даёт сравнения, которые позволили бы его слушателям понять смысл его проповеди. Фразу: «Вы будете говорить на ветер» (1-е к Коринфянам, 14, 9), сейчас можно несколько осовременить: «Вы будете напрасно сотрясать воздух»…
Вновь возвращаемся к значению мудрствовать, или мыслить, или думать: «Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1-е к Коринфянам, 14, 14-15). Как бы не хотелось обойтись без ума, без размышлений, без мудрствования, а не получается.
А фраза: «Лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1-е к Коринфянам, 14, 19) просто замечательная. Приходя в православный храм, на каком языке можно услышать службу? На церковнославянском? Проповеди, которые говорятся на русском языке, понять можно, хотя и не со всеми из них согласиться, а в молитвах только некоторые фразы: «Господу помолимся», «Господи, помилуй», «Господи, спаси» и тому подобные. А понять в чем же суть той или иной службы неподготовленному человеку вообще затруднительно. Какую библейскую сценку разыгрывают в храме сегодня, а какую будут разыгрывать завтра надо предварительно внимательно изучить дома в соответствующей главе «Закона Божия». И в результате посещение храма для большинства оказывается бессмысленным, или ограничивается постановкой свечек, подачей записок о поминовении усопших и заздравных о живущих… Никакой воспитательной или образовательной роли церкви, способствующей повышению уровня человеческой зрелости, при посещении храмов я не обнаружил… Только службы, исповеди, причастия, молитвы и другие таинства и обряды. Посетил храм; осуществил жертвоприношение – поставил свечки; подал записки, постоял на службе, покрестился и ушел с непонимаем значения своего визита… Выполнил волю богобоязненной верующей мамы, но не бога, не Иисуса, потому что не понимал, что они от меня хотят увидеть в храме и надо ли мне его посещать, чтобы не грешить вместе с проталкивающимися в первые ряды старушками, и делающими замечания матушками – куда не следует заходить и где стоять. В этих библейских театрах было интересно рассматривать иконы, когда не было служб, и наряды священников и их свиты, – во время служб. Выходя из храма, я ощущал освобождение от долга, который постоянно напоминал, что я должен это сделать, чтобы порадовать свою верующую маму, не более того. Хоть и читал я книги «Ветхого завета» и «Нового завета» с детства, хоть и висела икона Богоматери с младенцем Иисусом в красном углу нашей маленькой комнаты, в которой я жил вместе с родителями до достижения мною 20-летнего возраста, но верующим, как моя мама, так и не стал. Только в последние годы после смерти мамы я проявил интерес к книгам на библейские темы, которые приносил маме для чтения. Некоторое время посещал епархиальную библиотеку, в которой брал труды канонизированных святых, митрополитов и архиепископов, служивших на рязанской земле. И этих книг оказалось достаточно для вдумчивого изучения православной религии и формирования собственного взягляда на неё. Свои взгляды в разной степени зрелости я высказывал в книгах «Правила поведения, отличающие человека от животного», «Вымышленные беседы», «Бессмертие: мифы и реальность», «Бог, президент и народ» и «Вселенская религия здравого смысла».
От автора: Об обличении неверующих
Павел: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, – то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог» (1-е к Коринфянам, 14, 20-25).
Русский мыслитель: А если войдет, и не падет, и не поклонится, и не скажет: «Истинно с вами Бог» (1-е к Коринфянам, 14, 25)? Это всё – продолжение того же библейского спектакля, а не благовествование Учения Иисуса из Назарета, от которого остается всё меньше и меньше, а больше от апостолов, учеников, священников, составителей религии…
От автора: О свидетелях воскресения Христова
Павел: «Напомню вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как (некоему) извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но багодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали» (1-е к Коринфянам, 15, 1-11).
Русский мыслитель: Однако, ошибочка закралась в повествование Павла: «Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати» (1-е к Коринфянам, 15, 4-5). Иуда после сцены предательства больше не появлялся вместе с другими, избранными Иисусом, апостолами: «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились» (Матфей, 28, 16-17), «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Марк, 16, 14), «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус» (Иоанн, 20, 24). А новый двенадцатый апостол вместо выбывшего Иуды был избран уже после пребывания Иисуса 40 дней с учениками и Его «вознесения» на горе Елеон: «И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова; все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса и с братьями Его. И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал, – было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего, но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так-что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть «земля крови» (Деяния, 1, 11-19). А еще до этого собрания апостол Матфей сообщил в своей книге, что Иуда после того, как предал Иисуса и вернул первосвященникам 30 серебренников, пошел и удавился: «И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Матфей, 27, 5). Чтож, как видим, и в такую важную книгу закралась ошибка. Да, ведь Павел человек, а человеку свойственно ошибаться, хоть и писал он под диктовку Духа Святого?.. А может быть, и не Павел совершил эту досадную ошибку, так как не был свидетелем происходившего, а его помощник Лука, писавший этот текст, а может быть и не Лука, а многочисленные переписчики текстов и переводчики? Но как бы там ни было, но ошибка в тексте появилась. Пишу об этом не в порядке обвинения Павла и Луки, а скорее оправдания себя, так как и мои книги не могут не иметь ошибок и опечаток, так как сам пишу, сам редактирую и сам осуществляю работу корректора со всеми вытекающими отсюда последствиями. Как говорят снайперы: глаз замыливается и можно пропустить цель, а в моем случае – пропустить допущенную ошибку или опечатку…
А далее ничего нового Павел не сообщил, а только уточнил, что знает о воскресении Иисуса со слов его учеников. Свидетельство самого Павла нельзя считать подтверждением воскресения Иисуса, так как видения ангелов и бога, о которых писали Моисей и другие пророки, не свидетельствуют о воскресении ангелов и бога, а в лучшем случае о наличии духа, который представлял их пророкам через какие-либо предметы или во сне. Свидетельство Павла можно скорее назвать подтверждением наличия духовной жизни после окончания человеком земной жизни. Иисус из Назарета, Сын Человеческий, как он сам себя называл, закончил трагически свой земной путь, и его душа заняла предназначенное ей место в Интеллектуальном слое Мироздания рядом с душой его отца плотника Иосифа, и брата Иоанна Крестителя и его отца священника Захарии, то есть с душами тех людей, которых он связал с собой во время земной жизни: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Матфей, 18, 18).
От автора: О новом человеке
Павел: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так-как истина во Иисусе, – отложить прежний обаз жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам, 4, 17-24).
Русский мыслитель: Отличный совет: «Чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего» (К Ефесянам, 4, 17)! Давайте переведем теперь эту фразу на русский язык: «вам не надо думать, вы только делайте то, что будут говорить вам другие народы, пришедшие к вам и думающие за вас»? Не боги решают как жить людям, а более хитрые и пробивные их представители, подменяющие свою волю волей бога!
Да, Павел ведет свою игру, отменяя многое из того, что завещал Иисус, запутывая и улавливая в свои сети малограмотных рыболовов, плотников, виноградарей и ремесленников! Да что там говорить про рядовых неискушенных в вопросах религии граждан, когда апостолы Иисуса из Назарета, наставляемые Им Самим, поверили Савлу Павлу и доверили самостоятельный фронт проповеднической деятельности от имени своего Учителя и Наставника!
Павел дает собственные трактовки, собственные наставления, более грамотные и привлекательные, понятные и объяснимые: «Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так-как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам, 4, 20-24)! Главное, что надо сделать каждому верующему и неверующему тоже: «обновиться духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (К Ефесянам, 4, 23-24)! Почему бы не творить все проповеди на понятном для всех языке без заумных запутываний? Или они необходимы для придания философским рассуждениям религиозного значения и религиозной зависимости? Но это только сбивает с правильного понимания: положиться во всем на бога или самому «обновляться духом ума» (К Ефесянам, 4, 23)? Просить у бога, подобно царю Соломону, мудрости, или самому развивать собственное мышление и становиться разумнее и мудрее?
От автора: О приличном поведении
Павел: «Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со свякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сотрадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (К Ефесянам, 4, 25-32).
Русский мыслитель: Наблюдая за избранным богом Саваофом народом, пришел к выводу, что, если он и исповедует православную религию или иудаизм, то понимает данные пророками назидания только по отношению к своим братиям, но не представителям других народов, даже находясь в их странах! Ведь еще ветхозаветные пророки говорили, что преступления, совершенные против других народов в их странах, не причисляются не только к преступлениям, но и к грехам! Бог Саваоф, его пророки и цари пекутся только о своем народе, а чужие народы рассматривают в качестве своих рабов, живущих для удовлетворения их низменных животных потребностей…
От автора: О жизни в любви
Павел: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (К Ефесянам, 5, 1-2).
Русский мыслитель: Павел преподает азы воспитания. Дети подражают своим родителям, старшим братьям и сестрам, соседям и друзьям… Если те, кому они подражают, подают положительный пример, им и говорить ничего не надо, они будут перенимать эти положительные поступки; а если отрицательные – может и розга не помочь!..
От автора: О воскресении Христовом
Павел: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1-е к Коринфянам, 15, 12-19).