Действие седьмое: Облечься в нового человека
Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем и в Нем научились – так-как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего; и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
К Ефесянам, 4, 20-24
Сцена первая: Проповеди Павла (Савла)
От автора: О гневе Божием на нечестивых
Павел: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так-что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не озаботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так-что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только не делают, но и делающих одобряют» (К Римлянам, 1, 18-32).
Русский мыслитель: Павел пишет портрет грешника или антихриста. Ведь Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Матфей, 12, 30)! А как называть тех, кто против Иисуса Христа? Антихристы!
От автора: Об осуждении человека
«Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, – потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут; ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (К Римлянам, 2, 1-16).
Русский мыслитель: Не читатели и не слушатели станут праведниками, а те, кто читает, слушает и делает то, что должен делать в соответствии со своим человеческим предназначением, избранным добровольно и сознательно, а не по принуждению, из-под палки…
От автора: О преступающем закон
Павел: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона. Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему похвала не от людей, но от Бога» (К Римлянам, 2, 17-29).
Русский мыслитель: Павел, сам являясь фарисеем, вскрывает фарисейскую сущность иудеев, как говорится, изнутри. Такой подход можно использовать и для анализа сущности православных священников и верующих, называющих себя православными, но не уточняющих, не понимающих, не задумывающихся, не знающих кто они по сути: христиане, фарисеи или язычники? Христиане должны строго следовать Учению Иисуса: молиться уединившись в комнате Отцу Своему Небесному, а не в храмах, которые не нужны для следования Учению Иисуса; строго соблюдать заповеди и поучения Иисуса, а не православных священников, которых можно без какой-либо оговорки назвать фарисеями или артистами библейских театров, разыгрывающих в храмах библейские сценки, и не отвечающих за результаты своей проповеднической деятельности, так как не могут творить чудеса, исцелять от болезней, добиваться от верующих, чтобы они из человекообразных животных и язычников становились христианами со средним и высоким уровнем человеческой зрелости, как заповедал им Иисус и конкретизировал Павел в своих Посланиях; соответствовать портрету христианина, кторый легко можно написать по заповедям и поучениям Иисуса: быть кроткими, смиренными, добропорядочными, любить ближнего, дальнего и даже врага своего, как самого себя, творить как можно больше добрых дел, удерживать язык свой от сквернословия и зла, не пьянствовать, не блудить, не прелюбодействовать…
От автора: Павел разъясняет
Павел: «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? – говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (К Римлянам, 3, 1-20).
Русский мыслитель: Нет праведных… Если грешники не исправятся, не станут делать добрые дела, то и религия им ни в чём не поможет, и светские воспитатели и учителя, философы и писатели… Помочь можно только тому, кто этого желает, кто к этому стремится по собственной воле, кто осознал для себя необходимость этого исправления.
От автора: Об иудее и язычнике
Павел: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдания даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (К Римлянам, 3, 21-31).
Русский мыслитель: Даром ничего не дается и просто так ничего не оправдывается. Для того чтобы что-то получить и в чем-то оправдаться необходимо к этому стремиться и делать всё необходимое, предусмотренное для этого: покаяние, исправление, достижение желанной цели не словами, а множеством добрых дел, без счёта и деления на малые и большие. Вся жизнь человека должна быть посвящена и подчинена этому высочайшему служению, подобно Иисусу, Иоанну и их ученикам, положившим свои жизни, ради достижения этой великой цели.
От автора: О вере
Павел: «Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, – как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», – пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказаному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (К Римлянам, 4, 1-25).
Русский мыслитель: Известно, что безгрешных людей не может быть во время земной жизни. Об этом свидетельствует природа человеческая, которая имеет две составляющие: «человека животного» и «человека духовного»48. В одних больше животного, нежели духовного, в других наоборот – больше духовного, нежели животного. В каждом есть и то и другое, только в разных пропорциях. И задача каждого здравомыслящего человека, желающего вечной жизни, увеличить в себе процент «человека духовного» до как можно большего значения. И в этом важным, если не главным, пособием является Учение Иисуса из Назарета, основанное на законах, заповедях и постановлениях ветхозаветных пророков. Но Иисус пошел дальше в своих заповедях, поднимая человека с животного и самого низкого уровня на средний и высокий уровень человеческой зрелости. Постигшие его Учение и следующие ему, достигнут во время земной жизни качества, позволяющего им познать жизнь вечную вместе с Иисусом, его наставниками и учениками.
От автора: О вере, которая дает мир
Павел: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его; и не довольного сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (К Римлянам, 5, 1-11).
Русский мыслитель: Странная фраза: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть» (К Римлянам, 5, 6-7). По-моему, не совсем обдуманное утверждение. Если Иисуса считают праведником, а не грешником, не нечестивым, то для чего за него, за веру в него, за религию, завещанную им, умерло даже не несколько тысяч человек, а десятки миллионов?!. А фраза: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (К Римлянам, 5, 8)? Разве его смерть изменила нас, разве смерть Иисуса сделала нас праведниками? Иисус своим Учением показал, что каждый должен делать, чтобы стать праведником, а не надеяться на Него, что Он будет прощать или брать грехи всех нечестивцев на Себя.
От автора: О необходимости выбора
Павел: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (К Римлянам, 6, 1-11).
Русский мыслитель: Христианская религия рекомендует верующим освобождаться от греха во всех его проявлениях (помыслах и греховных поступках) и совершенствовать своё тело и душу для жизни во Христе, по Его заповедям и наставлениям. Но об эффективности работы священников говорить не приходиится и они сами о ней помалкивают.
От автора: О рабах праведности
Павел: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха и смерти, или послушания к праведности? Багодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (К Римлянам, 6, 12-23).
Русский мыслитель: Смогли ли эти слова Павла дойти до каменных сердец православных верующих? Следовали ли им священники и власти предержащие в прежние века? Если не следовали раньше, то, может быть, в наш просвещенный век следуют, подают верующим и всем гражданам пример праведности в помыслах, словах и делах? Назовите из их числа хотя бы одного, о котором можно сказать, что он является истинным христианином – кротоким, смирененным, возлюбившим ближнего, дальнего и даже врага своего, совершающим только добрые дела, не оскверняющим уст своих бранными словами, не пьяница, не бийца, не блудник (блудница), не прелюбодей (прелюбодейца), держит данное слово?.. Или же они являют миру примеры языческого поклонения богам, пророкам, апостолам, святым и даже мощам («мертвым костям») святых? Или более привержены фарисейскому показушеству, сторониться которого наставлял Иисус?
В этом фрагменте Павел говорит о главном: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (К Римлянам, 6, 22). Каждый должен уяснить, что для того, чтобы достичь вечной жизни, следует освободиться от греха и взрастить в себе плод святости!
От автора: О законе для жизни
Павел: «Разве вы не знаете, братия, – ибо говорю знающим закон, – что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве» (К Римлянам, 7, 1-6).
Русский мыслитель: Павел разъясняет христианам чем Новая заповедь, данная Иисусом из Назарета, отличается от ветхозаветных законов, заповедей и постановлений, данных богом Саваофом через царей и пророков.
От автора: О святости закона
Павел: «Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (К Римлянам, 7, 7-12).
Русский мыслитель: В процессе земной жизни, переходя из одной возрастной группы в другую, получая в каждой возрастной группе знания и навыки более сложные в сравнении с предыдущей, каждый человек получает новые знания и знакомится с новыми явлениями. Каждый гражданин России с детства знакомится с книжкой Владимира Маяковского «Что такое хорошо, и что такое плохо». По мере взросления он получает новые знания, в том числе в виде религиозных и светских законов, которых следует неукоснительно придерживаться, чтобы не получить предусмотренного ими наказания во время земной жизни, и после её заверения попасть в обещанное праведникам «Царство Небесное».
От автора: О смерти чрез закон
Павел: «Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (К Римлянам, 7, 13-25).
Русский мыслитель: Нередко приходится сталкиваться с таким явлением, когда люди говорят одно, часто весьма полезное для общества, а делают противоположное или ничего не делают из обещанного, из сказанного ими публично перед людьми, для которых, якобы, и стараются на своих ответственных постах и высоких должностях.
От автора: О жизни по духу
Павел: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (К Римлянам, 8, 1-11).
Русский мыслитель: Павел разъясняет, как должны жить христиане и чем руководствоваться в своей земной жизни. Чтобы иметь в себе «Дух Христов» (К Римлянам, 8, 9), надо хорошо знать и четко исполнять Учение Иисуса. Именно исполнять Его заповеди и поучения, а не поклоняться Ему, как языческому Богу! А исполнение Учения Иисуса ведет к жизни духовной: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (К Римлянам, 8, 5-7).
От автора: О сынах Божиих
Павел: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления,Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, – потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (К Римлянам, 8, 12-25).
Русский мыслитель: Я бы сказал иначе: «Все, водимые Вселенским Коллективным Разумом, суть сыны Вселенной; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но пожелали постичь премудрость Мироздания и сделаться его живой и разумной частицей».
И главное условие стать сынами Божиими и сонаследниками Христу: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (К Римлянам, 8, 16-17). Не всякий от рождения и после крещения становится таковым, а только тот, который следует законам, заповедям, поучениям бога Саваофа и Иисуса из Назарета.
От автора: Об отлучении от Бога
Павел: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (К Римлянам, 8, 26-39).
Русский мыслитель: Утверждение весьма спорное. Бог оправдал убийцу Моисея (убил египетского мальчика, который дрался с еврейским мальчиком, но не угрожал ему убийством), предателя и прелюбодея Авраама (велел своей жене Сарре сказаться в Египте его сестрой и от её служанки родился его внебрачный сын), убийцу и прелюбодея Давида (возжелал жену своего полководца Урии и велел поставить его в битве в такое место, чтобы его убили неприятели, а после его смерти взял к себе его жену), убийцу Илию (лично казнил пророков Вааловых), убийцу Елисея (помыслил убить несмышленых детей дразнивши его «плешивым», бог наслал на детей двух разъяренных медведиц, которые задрали 42 детей): «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (К Римлянам, 8, 30)…
От автора: О детях Божиих
Павел: «Но не то, чтобы слово Божие сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его; но (сказано): «в Исааке наречется тебе семя». То есть, не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын». И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, – сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (К Римлянам, 9, 6-13).
Русский мыслитель: Вот и раскрывается тайна Иисуса Христа. Не плотский он сын бога Саваофа, зачатый, якобы, Духом Святым во чреве Марии, а духовный – стремящийся доказать народу израильскому существование бога Саваофа и следующий Его законам, заповедям и постановлениям. Да, Иисус вносил в них необходимые коррективы, чтобы показать направление развития человеческого общества от человека животного к Человеку разумному, от слепого повиновения богу и законам, продиктованным им, к осознанному отношению к своей земной жизни и подготовке своей души к бессмертному существованию во Вселенной.
От автора: О милости Божией
Павел: «Что же скажем? Неужели неправда от Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого». А Исаия провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле». И, как предсказал Исаия: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» (К Римлянам, 9, 14-29).
Русский мыслитель: Вот так всемилостивый бог: «Кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает»! Не наказывает, а ожесточает?!. И уже человек, ожесточенный богом, начинает творить всевозможные жестокости среди людей по воле божьей? Хорош бог, что и говорить, – не с жестокими борется, не жестоких наказывает, а сам порождает жестокость… Вот и надейся на такого бога, к тому же чужого…
Похоже, что этот фрагмент списан Павлом, или автором говорящим от его имени, с одного из ветхозаветных пророков. Стиль изложения свидетельствует больше о ветхозаветном пророке, нежели об Иисусе из Назарета. И отход от Учения Иисуса к ветхозаветному богу Саваофу говорят сами за себя.
И вновь продолжение библейского спектакля со ссылками на предсказания ветхозаветных пророков и подтверждение их в делах Иисуса и его учеников.
От автора: О язычниках
«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности , не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не по вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (К Римлянам, 9, 30-33).
Русский мыслитель: Мы уже смогли убедиться, что просто верить в бога и Троицу недостаточно. Непременно надо к вере добавлять неукоснительное следование законам, заповедям, постановлениям и нравоучениям ветхозаветных пророков, Иисуса из Назарета и апостолов.
От автора: О праведности и спасении
Павел: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: «исполняющий его человек жив будет им». А праведность от веры так говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то есть, Христа свести; или «кто сойдет в бездну?» то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (К Римлянам, 10, 1-13).
Русский мыслитель: Интересная фраза: «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению» (К Римлянам, 10, 9-10). Давайте, поразмышляем над ней. На каком основании можно верить, что Бог воскресил Иисуса из мертвых? На том, что Иисус продемонстрировал себя своим ученикам и некоторым женщинам? Да и Иисус ли это был? Но он не удостоверил своего воскресения у Понтия Пилата и первосвященников, у фарисеев, книжников и старейшин. Почему? Если он бог, сын божий, то почему испугался продемонстрировать себя им уже в новом своем качестве? Потому что не было воскресения… Почему бог Саваоф не демонстрирует себя? Потому что его нет. Под понятием «бог» скрывается совсем иное ителлектуальное явление, которое я называю Интеллектуальным слоем Мироздания. Существуют звезды, планеты, на которых есть жизнь в разных проявлениях. Стало быть, существует Коллективный Вселенский Разум, или Интеллектуальный слой Мироздания. И спастись, или продолжить земную жизнь в этом слое Мироздания можно только достигнув достаточного уровня человеческой зрелости во время земной жизни. Что для этого надо делать, какими свойствами обладать и чего избегать – говорит религия. Но не молитвами и прошениями, обращенными к придуманному богу, можно достичь должного уровня человеческой зрелости, а познанием премудрости жизни, посредством получения должного воспитания, образования, специальности и деланием добрых дел на протяжении всей земной жизни, а не от случая к случаю или перед окончанием земной жизни. Грехи и преступления не прощаются, придуманными богами, а искореняются каждым в самом себе и смягчаются прощением теми, в отношении кого эти грехи были допущены. Кто рассчитывает, что ему придуманный бог простит всё, о чем он его попросит, тот обманывает самого себя. И священники, внушающие людям подобные надежды, совершают великий грех, который им не простится!
От автора: О Евангелии израильтянам
Павел: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «Господи! кто поверил слышанному от нас?». Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их». Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне». Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (К Римлянам, 10, 14-21).
Русский мыслитель: И вновь обращение к цитатам из ветхозаветных пророчеств, и вновь демонстрация попытки увязать проповедническую деятельность Иисуса из Назарета и апостолов с этими высказываниями, с этими пророчествами… То, что говорит пророк об Израиле, в полной мере можно отнести и к России: «Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (К Римлянам, 10, 21). Тысячелетие крещения Руси показало, что православная религия так и не смогла, да и не ставила перед собой такой задачи, добиться повышения уровня человеческой зрелости россиян, а только привела к добровольному рабству, к добровольной рабской психологии. Народ не воспитывали в вере, а подчиняли церкви и царю, вернее пытались добиться такого беспрекословного подчинения! И чем пугали? Вечными муками в аду! А чем привлекали? Воскрешением и вечной жизнью в раю! А каким нарисован рай в Библии? Цветущий сад или парк, по аллеям которого праведники гуляют и проводят время в приятных беседах с богом?!. Это на сколько миллиардов частиц должен распасться бог, чтобы не обидеть своим вниманием ни одного из праведников, попавших в его «Царство Небесное»? И нужно ли ему такое огромное послушное и безропотное стадо? И интересно ли ему будет беседовать с каждой такой «овцой»? Чего сможет поведать ему «овца» такого, чего он не знает или не может унать без неё? Нет!!! Вселенскому Коллективному Разуму нужны души людей, достигших по меньшей мере низкого уровня человеческой зрелости, не допустивших во время своей земной жизни грехов и преступлений, достойных смерти, понявших смысл земной и вечной жизни во Вселенной, желающих этой жизни и предпринимающих для этого необходимые усилия… И в этом вопросе, как это происходит в живой природе, осуществляется естественный отбор: души преступников и человекообразных животных отсеиваются в другой слой или остаются в земле вместе с умершим телом на радость червякам…
От автора: О сохранении Израиля
Павел: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему (Божеский) ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (К Римлянам, 11, 1-10).
Русский мыслитель: Бог Саваоф «соблюл Себе семь тысяч человек» (К Римлянам, 11, 4), а Иисус из Назарета привлек своими проповедями около 800 человек! По нынешним меркам их даже не зарегистрировали бы в качестве кандидатов в Государственную Думу РФ… Но за несколько тысячелетий, благодаря стараниям священников, князей и царей, христианская религия стала одной из самых многочисленных в мире! Хотя назвать её таковой можно с большой натяжкой.
От автора: О спасении язычников
Павел: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое; не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя. Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благодать к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (К Римлянам, 11, 11-24).
Русский мыслитель: Человеку свойственно ошибаться и исправлять допущенные ошибки. Но некоторые накапливают число ошибок, сматывая их в нераспутываемый клубок, который уже не сможет вывести их из лабиринта греховной жизни, в который они попали.
От автора: О спасении Израиля
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцев. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (К Римлянам, 11, 25-36).
Русский мыслитель: «Израиль спасется» (К Римлянам, 11, 26), а вот спасется ли Россия, вернув народу иноземную православную религию, и отказавшись от русских богов, традиций, обрядов и культуры своих отцов?
От автора: Об обновлении ума вашего
Павел: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (К Римлянам, 12, 1-2).
Русский мыслитель: Хорошее наставление и для священников и для верующих, считающих себя христианами, а не фарисеями и язычниками.
От автора: О различных дарованиях
Павел: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, – увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (К Римлянам, 12, 3-8).
Русский мыслитель: Русский народ подметил это и сказал более понятными для себя словами: «Выше головые не прыгнешь»!
А коммунисты назвали себя членами партии… И это позаимствовали, надо полагать, у Павла.
От автора: Павел отдает указания
Павел: «Любовь да будет непритворна; отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве; благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (К Римлянам, 12, 9-21).
Русский мыслитель: Хорошее наставление и дополнение к характеристике христианина.
От автора: О начальниках
Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (К Римлянам, 13, 1-7).
Русский мыслитель: Если бог ставит такую власть, каковой она является в нынешней России, то бог или большой юморист, или большой шутник, или подобно Фемиде, делает это наобум с закрытыми глазами и ушами?!. Но скорее всего, бог Саваоф печется о своем народе и приводит его во власть в большинстве стран, на землю которых «ступают стопы ног их» (Иисус Навин, 1, 3).
От автора: О любви
Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (К Римлянам, 13, 8-10).
Русский мыслитель: Это главная заповедь для христиан!
От автора: Облечемся в оружия света
Павел: «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и руспутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (К Римлянам, 13, 11-14).
Русский мыслитель: Павел коротко и ясно формулирует то, как должны вести себя верующие, назвавшие себя христианами, и какие человеческие качества формировать в себе.
От автора: Не осуждать и не унижать
Павел: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не унижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога». Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (К Римлянам, 14, 1-12).
Русский мыслитель: Я так понимаю эти сроки: мы живем, познаем, работаем, любим, рожаем, воспитываем и умираем не только для себя и своей семьи, но и для всей Вселенной. И насколько ответственно мы будем относиться к своей жизни и к своему деланию, настолько будет улучшаться качество нашей жизни на земле, качество жизни наших близких и качество всей Вселенной!..
А фраза: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (К Римлянам, 14, 5), не что иное, как призыв к размышлению над увиденным, услышанным, прожитым, сделанным, сказанным, помышляемым…
Фразу: «Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (К Римлянам, 14, 9) я понимаю, как пример, показанный Иисусом, что наша жизнь не прекращается с земной смертью, а продолжается в ином состоянии, которое более известно, как состояние души, разума, интеллекта… Это состояние невозможно попробовать на ощупь, но оно существует, оно знакомо каждому и оно во время земной жизни согласуется с жизнью тленного тела, а в Мироздании продолжается без тела.
И еще раз апостол Павел предупреждает людей об ответственном отношении ко всему во время земной жизни: «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (К Римлянам, 14, 12)!
От автора: О Царствии Божием
Павел: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сам служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех. Могущему не утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки» (К Римлянам, 14, 13-26).
Русский мыслитель: Павел сказал: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (К Римлянам, 14, 17)? О чем эта фраза? Она говорит о том, что «Царствие Божие» (К Римлянам, 14, 17) рождается и созревает в каждом человеке. Если человек не будет растить «Царствие Божие» (К Римлянам, 14, 17) в себе, то не попадет в него после окончания земной жизни, потому как «Ничто» не может стать только покаяниями, причастиями, соборованием и отпеванием, – «Всем»! «Царствие Божие» (К Римлянам, 14, 17) достигается не словами, таинствами и обрядами, а деланием добрых дел! Не следует забывать об этом, непрерывно и неустанно заниматься самосовершенствованием…
От автора: Принимать друг друга
Павел: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (К Римлянам, 15, 1-7).
Русский мыслитель: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление» (К Римлянам, 15, 4), чтобы мы осмысленно подходили к нашей земной жизни и продолжили писать книгу своей жизни самостоятельно, сверяя её с написанным ранее, и внося в неё необходимые коррективы, диктуемые нашим временем и новыми знаниями, приобретенными человечеством за прошедшие тысячелетия…