Сцена девятнадцатая: Притчи Иисуса
От автора: Притча о сеятеле
Матфей: «И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в трицать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матфей, 13).
Марк: «Когда же остался без народа, окружающие Его вместе с двенадцатью спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Небесного, а тем внешним все бывает в притчах, так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. И говорит им: не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат» (Марк, 4, 10-20).
Русский мыслитель: Эту притчу Иисус растолковал, потому что даже его ученики её не поняли! А ведь каждый понимает прочитанное по-своему. Но чтобы такого не было, составители религии дали своё толкование, угодное церкви, которому должны придерживаться верующие и не затрудняться свободомыслием.
От автора: Замечайте, что слышите
Марк: «И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике? Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. Если кто имеет уши слышать, да слышит! И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим. Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Марк, 4, 21-25).
Лука: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы. Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лука, 8, 16-18).
Русский мыслитель: Эта притча по своей морали перекликается с притчей о пяти талантах: «Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Марк, 4, 25) и «Ибо всякому имеющему дастся и приумножися, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Матфей, 25, 29). Человек усердный в учении приумножает свои знания и повышает уровень своей человеческой зрелости, а человек ленивый деградирует до животного уровня!..
От автора: Заблудившаяся овца
Матфей: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Матфей, 18, 12-14).
Лука: «Приближались к Нему все мытари и грешники сушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лука, 15, 1-7).
Русский мыслитель: Вопрос о потерявшейся овце спорный. Можно отправиться на поиски потерявшейся овцы и попытаться найти её, или лишиться её одной, но не потерять нескольких других из стада, оставленных без присмотра. Надо подходить к решению этой проблемы с учетом конкретных обстоятельств: наличия собак для охраны 99 оставшихся овец; отсутствия поблизости стаи волков, которая могла бы зарезать пропавшую овцу или напасть и порезать ещё нескольких из оставшихся без присмотра; погодных условий; времени суток… Может, и не следует жалеть о пропаже, а уделить внимание ставшимся? И радоваться, что пропала всего одна овца, а не пять и не десять…
Так в чем же заключается смысл слова: «праведник» (Лука, 15, 7)? Если праведник – это человек безгрешный, то в чем ему каяться? Если праведник – это обычный человек с грехами и греховными помыслами, то он – грешник! Так зачем в таком случае вести праведный образ жизни, если 99 праведникам меньше рады, чем одному нашедшемуся грешнику? Ещё не факт, что он исправится и станет праведником… Неудачная притча и её трактовка.
От автора: О потерянной драхме
Лука: «Или какая женщина, имеющая десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет? А нашедши созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною, я наша потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лука, 15, 8-10).
Русский мыслитель: Радоваться надо за любого грешника, который решил исправить свой жизненный путь и перейти с греховного на праведный. Но не следует при этом умалять жизнь праведников, чтобы не отбить у людей охоту вести праведный образ жизни, а не греховный. Хоть и невозможно жить без грехов, но к этому следует стремиться, иначе и изучаемая нами религия, и любые воспитательные меры становятся бессмысленными…
От автора: О блудном сыне
Лука: «Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лука, 15, 11-32).
Русский мыслитель: К отцу, матери, жене, мужу, сыну или дочери, которые живут рядом, которые здоровы и трудолюбивы, привыкают и считают это обычным повседевным явлением не требующим какой-либо радости и особой заботы. А вот о выздоровевшем от тяжелого недуга близком человеке радуются больше, нежели о здоровом! Такова природа нормального человека. Но не всякий грех прощается таким образом даже самыми близкими людьми…
От автора: Почему Он говорил притчами?
Матфей: «И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженные очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матфей, 13, 10-17).
«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Матфей, 13, 34-35).
Марк: «И таковым многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Марк, 4, 33-34).
Русский мыслитель: И хотя, как сказал Иисус: «Ваши же блаженные очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матфей, 13, 16-17), тем не менее, разъяснил своим ученикам смысл притчи о сеятеле! А как же смогли остальные слушатели дойти своим умом до смысла сказанных им слов? Скорее всего, так и остались в недопонимании, как и большинство нынешних верующих, которые хотя и имеют всеобщее среднее образование, а многие среднее специальное и высшее, не были научены ни в школе, ни в колледже, ни в вузе мышлению, и так и не вникли в смысл православной религии, которую исповедуют. Вместо Учения Иисуса следуют некоторым символам веры и обрядам, которые придумали для них, «чтобы не затруднять обрезанием» («Закон Божий»), составители православной религии, на том и ограничивается их служение богу…
Почему Иисус говорил притчами? Если сравнить притчи царя Соломона с притчами Иисуса из Назарета, то притчи последнего правильнее было бы назвать загадками. Но это замечание, не отражается на сути. Одной из причин, а может быть, и главной, – потому, что притчи помогали ему показать свое превосходство над толпой и даже учениками. Народ, надо полагать, не понимал смысла и морали притч, которые он предлагал им выслушать. Даже ученики Иисуса просили его растолковать их значение. И если каждый из прочитавших рассказанных Иисусом притч предложит свой вариант их толкования, то его нельзя будет упрекнуть в неверном их понимании. Потому что притча – это не научный пример, а иносказательный, который может быть истолкован каждым по-своему. Мне припомнился просмотр одного телесюжета, в котором известный рязанский хирург, доктор медицинских наук, профессор рассказывал о лечении и профилактике заболеваний щитовидной железы. В своем рассказе он употреблял много специальных медицинских терминов, которые непосвященным слушателям были непонятны. После окончания сюжета, одна из зрительниц сказала: «Ничего не поняла, но видно, что человек он умный!»…
А вот эту притчу оставим для послесловия: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное чрез пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Матфей, 13, 34-35).
От автора: Притча о пшенице и плевелах
Матфей: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Матфей, 13, 24-30).
«Тога Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это – сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матфей, 13, 36-43).
Русский мыслитель: Всякий ли, особенно тот, кто не знаком с Учением Иисуса из Назарета, сможет также истолковать эту притчу? Полагаю, что даже не догадается о таком её толковании, а воспримет её без какой-либо аллегории в прямом её контексте.
Ренан: «Верно то, что он давал апостолам особые, назначенные лишь для них наставления и что им он толковал иные притчи, значение которых для толпы оставлял неопределенным. Загадочные обороты, некоторая странность в связи идей были у преподававших ученых в моде».
От автора: Притчи о Царстве Небесном
Марк: «И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Марк, 4, 26-29).
«И сказал: чему уподобится Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?» (Марк, 4, 30).
Матфей: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Которое, хотя меньше всех семян, но, когда выростет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матфей, 13).
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Матфей, 13, 33).
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который нашед одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
И спросил их Иисус: поняли ли вы все то? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матфей, 13, 44, 45-46, 47-50, 51-52).
Лука: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лука, 17, 20-21).
Русский мыслитель: Чтобы понять все притчи, которые рассказал Иисус, надо быть в теме его проповедей и его Учения. Может быть они и были понятны рыболовам и плотникам, которые были в числе учеников Иисуса, после необходимых комментариев, но в современной жизни следует поискать более подходящие примеры. В книге «Бессмертие: мифы и реальность» я привожу такой пример, который также можно назвать притчей, но говорю об Интеллектуальном слое Мироздания, под которым и подразумеваю религиозное «Царство Небесное».
От автора: Как дети…
Матфей: «В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матфей, 18, 1-11).
Марк: «И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Марк, 9, 36-37, 42).
«Приносили к нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Марк, 10, 13-16).
Лука: «Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лука, 9, 46-48).
«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие; истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лука, 18, 15-17).
Ренан: «Иисус не пропускал ни одного случая, чтобы не повторить, что дети существа священные, что им принадлежит Царствие Божие, что надо стать младенцем, чтобы вступить в него (Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. – Марк, 10, 15), что принимать его следует, как принимает ребенок, что Отец Небесный скрывает свои тайны от мудрецов и открывает их детям».
Русский мыслитель: Нравоучение, которое дал Иисус своим ученикам, относится по времени к его проповеднической деятельности, и не проецируется один к одному на день сегодняшний. Иисус говорит, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матфей, 18, 11). Стало быть, людям ведущим праведный или близкий к нему образ жизни нечего беспокоиться ни о «Царстве Небесном», ни о соблазнах, которые они отвергают сознательно, так как эти соблазны греховны и не согласуются с их праведной жизнью…
От автора: Иисус благословляет детей
Матфей: «Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.
И вот, некто подошел сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное» (Матфей, 19, 13-24).
Русский мыслитель: По следующим строкам: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Матфей, 19, 14) можно заключить, что практически все нищие и обездоленные граждане России, верящие в бога Саваофа, Иисуса Христа и бога Духа, подобны детям, и им обеспечена вечная жинь в «Царстве Небесном»…
Фраза очень важная для понимания, – был ли Иисус богом сыном или был сыном человеческим: «И вот, некто подошел сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Матфей, 19, 16-17)! Иисус не считал себя сыном богом, а стало быть, одним из триединых, каким сделали его составители религии! Стало быть, его – сына человеческого, как он сам себя называл, можно ещё назвать пророком, проповедником, первосвященником, основателем церкви христовой, основоположником коммунистической морали и первой в мире коммунистической общины, но не богом…
От автора: Вечная жизнь
Матфей: «Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную; многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матфей, 19, 25-30).
Лука: «И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На то сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, возливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.
Впродожение пути их, пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла его в дом свой; у ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лука, 10, 23-24, 25-37, 38-42).
Иоанн: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они видетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков. Но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, – как поверите Моим словам?» (Иоанн, 5, 39-47).
«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сошел с небес»? Иисус сказал им в Ответ: не ропщите между собою: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то,чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от Бога: Он видел Отца. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдал за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Чтож, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь; но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие, и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоанн, 6, 41-58, 59-66).
«После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так-как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; и все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Иоанн, 17, 1-26).
Русский мыслитель: «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Марк, 10, 17-31). Стало быть, Иисус не считал себя богом – богом сыном! И он не кривил душой!
Перечислив кратко заповеди, данные Моисею богом Саваофом: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 19, 18-19), и добавив: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Матфей, 19, 21), которое больше подходит для состоятельных граждан, Иисус кратко сформулировал как должен жить человек, чтобы обеспечить себе вечную жизнь в «Царстве Небесном»! Коротко, просто и ясно!
«И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Марк, 10, 23), то есть стать Человеком с большой буквы – настоящим, а не фальшивым!..
«Тогда Петр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых; и всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Матфей, 19, 27-29). В этом абзаце мы еще раз находим подтверждение того, что христианская религия создавалась для евреев и смягчала наказания за грехи и преступления, за которые в законе Моисеевом, продиктованном ему богом Саваофом, предусматривались жесткие меры, вплоть до смертной казни. Но избранный богом Саваофом народ не принял новую религию, а успешно распространил её среди многих народов, использовал и использует в настоящее время для подчинения народов, принявших эту религию, своим меркантильным интересам – завоеванию мира и созданию «Христианско-демократической империи». Хотя и распространилась христианская религия почти по всему миру, но служит только одной цели и одному народу. А остальные народы, как писал пророк Михей: «Все народы ходят, каждый – во имя своего бога» (Михей, 4, 5), должны поклоняться своим богам и следовать их учению, и сложившимся за предыдущие века традициям… Перенимать чужих богов, чужие религии и традиции, если они приводят к прогрессу, а не к порабощению и возвращению в средневековье и даже дальше, можно, но делать это надо с умом, а не простым копированием, без учета национальных особенностей и народных традиций!.. Православие же принесло многим народам России, которые стали его исповедовать, добровольное признание себя рабами бога Саваофа и избранного им народа, а в остальном поклонение богам осталось на языческом уровне с заменой идолов на иконы и с измененным жертвоприношением, но с большими жертвами народа, потерей суверенитета и национальной государственности ради процветания новых богов и безбедной жизни избранного богом Саваофом народа, о чём недвусмысленно сказано в Писании…
Ни храмы, ни священники, ни обряды не нужны, чтобы заслужить вечную жизнь! А что же для этого надо? «Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить» (Лука, 10, 27-28)!
Иисус даёт ответ за кого он молит бога: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Иоанн, 17, 9). Речь идет об избранном богом Саваофом народе, а не обо всех народах, в том числе русских, белорусах и украинцах… Так что обманывают священники, что Иисус принял на себя и наши грехи, и за нас за всех ходатайствует перед богом Саваофом.
Поверили ли: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоанн, 17, 20-21)? Иисус молит Отца Своего о верующих в Него и, что главное, исполняющих слово его, потому что: «слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанн, 6, 63)! Просто обращаться к Иисусу, как к языческому богу, бессмысленно, о чем он неоднократно говорил в своих проповедях. А ведь Иисус еще раз акцентирует внимание на том, что действует в соответствии с Писанием: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они видетельствуют о Мне» (Иоанн, 5, 39).
Ренан: «Одни, опираясь на философский приницип бессмертия, представляли себе праведных живущими в лоне Божьем, вечно славными в памяти людской, творящими суд над нечестивым, преследовавшим их. «Они живут на глазах у Бога… Бог знает их»… – вот их награда. Другие, преимущественно фарисеи, прибегали к учению о воскресении. Праведные воскреснут, чтобы участвовать в царствовании Мессии. Они воскреснут во плоти и в мире, где станут царями и судьями, увидят торжество своих убеждений и унижение врагов».
От автора: Последние будут первыми
Матфей: «Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных» (Матфей, 20, 1-16).
Марк: «Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали, потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Марк, 9, 33-35).
Лука: «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молиться сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лука, 18, 9-14).
Русский мыслитель: То есть может воздастся каждому не по делам его, а по желанию судящего, по желанию царя, по желанию бога?.. А как же толковать понятие о справедливости? Можно ли о ней говорить при таком подходе оплаты труда? Ведь сам же Иисус сказал: «И что следовать будет, дам вам» (Матфей, 20, 4), т. е. сколько заработаете, столько и получите!?. При таком подходе оплаты труда смышленые граждане стали бы приходить на торжище ближе к десяти часам вечера и получать за проработанный час или менее те же деньги, что и работавшие полный день! И такой виноградарь быстро бы разорился, и приблизил «Царство Небесное»… Ведь фактически он не нанимал людей для работы, а раздавал свое имение нуждающимся в деньгах в виде найма на работу!.. И если бы он и приблизил себе «Царство Небесное» таким образом, то других бы просто развратил и отучил от труда, от усердия в делах и научил бы хитрости в легком добывании денег. Это напомнило советский подход по оплате труда не за то, что сделал и как сделал работник, а сколько времени отбыл на работе – отличие во времени, но не в объеме труда. Совершенно неадекватный подход по определению первых и последних, и назначению оплаты за осуществленный труд. Так было и в советское время, такая практика существует и в наши дни, когда своих близких, друзей, однокурсников, соседей руководители приближали к себе, давали высокооплачиваемые должности и прощали брак, некомпетентность, лень и безделье, а честным и компетентным трудоголикам доставались и достаются гроши за заработанные тысячи… Поэтому и стало в советское время поговоркой: «Как нам платят, так мы и работаем!». Проверили временем такой подход к определению «первых и последних» (Матфей, 20, 16) и оказалось, что он не работает!..
От автора: Притча о двух сыновьях
Иудейский мыслитель: «А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому, сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь»; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие; ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Матфей, 21, 28-32).
Русский мыслитель: Притча о двух сыновьях как-то не соотносится с тем, что Иисус сказал в качестве её морали. Надо обладать большой фантазией, чтобы понять смысл притчи и увязать её с Иоаном Крестителем. В связи с этим вспоминается основное правило, которому рекомендуют придерживаться начинающих журналистов: «Говорить и писать надо так, чтобы было понятно слушающим и читающим, а не только говорящим и пишущим». Это же правило применимо и для проповедников, для составителей и толкователей религий.
От автора: О злых виноградарях
Иисус: «Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах ваших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его! и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит. И слышавши притчи Его, превосвященники и фарисе поняли, что Он о них говорит. И старались схватить Его; но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка» (Матфей, 21, 33-46; Марк, 12, 1-12).
Русский мыслитель: Притча о виноградарях напоминает суровые 90-е годы в России, когда был разгул бандитизма; формировались ОПГ24, которые впоследствии переросли в ОПС25; и власть не могла защитить от них продолжающих ещё работать граждан и предпринимателей, которые вынуждены были сами защищать свои дома, свое движимое и недвижимое имущество, свой бизнес… Не зря говорят: «Все старо, как мир»; и «Новое – это хорошо забытое старое». Всё повторяется, а человек с его хищническими животными привычками, остаётся таким же, как и тысячи лет назад…
От автора: Притча о брачном пире
Матфей: «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: «вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных» (Матфей, 22, 1-14).
Лука: «Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя подошед сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово. И начали все, как-бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И возвратившись раб тот донес о сем господину своему. Тогда разневавшись хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой; ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина: ибо много званных, но мало избранных» (Лука, 14, 7-15, 16-24).
Русский мыслитель: Русская народая пословица гласит: «Всречают по одежке, провожают по уму». Но в данном фрагменте Иисус показал в притче, что он избирает в «Царство Небесное» по своему усмотрению, и обращает внимание, в первую очередь, на одежду. Дресс-код, как сейчас говорят, имеет и в современной жизни, если не первостепенное значение, то одно из важных. Претенденты на ту или иную должность одеваются на встречу с жюри, осуществляющим отбор, соответствующим образом, потому что «много званных, а мало избранных» (Лука, 14, 24)…
От автора: Царство Небесное подобно десяти девам
Иисус: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые взявши светильники свои вышли на встречу жениху; из них пять было мудрых и пять неразумных; неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих; и как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите на встречу ему». Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и дверь затворилась. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий» (Матфей, 25, 1-13).
Русский мыслитель: А как же быть с главным заветом: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 22, 39)? И еще: «Я послан к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей, 15, 24)? Рассчитывать на то, что к верующим, независимо от того умные они или глупые, отнесутся с любовью по-братски и по-сестрински, не приходится, о чем говорит, опровергая себя же, Иисус. Надейтесь только на себя везде и во всем! Развивайте мышление, учитесь быть умнее и не совершайте глупых поступков! Потому что на глупых мир держится только во время земной жизни, а в рай попадут только умные! Мне представляется, что главная цель земной жизни – взрастить в себе интеллект, который будет востребован Вселенским Коллективным Разумом и пополнит Интеллектуальный слой Мироздания своими знаниями, добрыми делами и помыслами…
Вспомните как осуществлялись «реформы» 90-х, на кого они были рассчитаны и кем с легкостью пренебрегли? Рассчитаны были на умных, сильных, пробивных, без нравственных комплексов!.. А глупым, малограмотным, слабым, немощным, робким, скромным, стеснительным, праведным, в конце концов, было уготовано скромное существование на прожиточный минимум!.. И православная религия оправдывает такие «реформы»! Вы ещё не поняли на кого работает православная религия? На власть предержащих или на народ?!. Тогда идите в храмы и вновь наступайте на те же грабли…
От автора: Притча о пяти талантах
Иисус: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов26, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно также и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матфей, 25, 14-30).
Лука: «Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин27 и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел вторый и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в паток; ибо я убоялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтоб я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лука, 19, 11-27).
Русский мыслитель: Из религиозного иносказания эта фраза превратилась в светскую философскую мысль, олицетворяющую способности человека в разных областях человеческой деятельности. Чаще эту фразу применяют к людям творческим, людям искусства. Кто-то обладает талантами в нескольких областях человеческой деятельности, кто-то – только в одной, а кто-то зарывает свой талант и живет просто – как животное! И эти бесталанные во время земной жизни нужны для исполнения чаще всего грязной, тяжелой, непристижной, малооплачиваемой работы; а в Царстве Небесном, надо полагать, и вовсе не востребованы!..
Чему ещё учит эта притча? Надо угождать своему господину, своему начальнику, который избрал тебя из многих претендентов и назначил на ту или иную должность, на которой ты должен служить ему верой и правдой. И того, кто помышляет о справедливости, постигнет участь третьего раба, который высказал своему господину все, что думает о нем! Не такова ли и «свобода слова», установленная в «демократических государствах» в наше время? Ты должен служить своему господину, а не обличать его! Это было в советское время, этот же принцип процветает и сегодня… Народ в современной России откровенно разделили на господ и рабов. Одни живут, как цари, как боги, а другие еле сводят концы с концами. Более того, это устраивает и одних, и других… Причем, бедное большинство добровольно называет себя рабами и отстаивает свое право быть ими!.. Так, о каком же улучшении состояния российского общества можно говорить, если большинство устраивает такая жизнь и такое отношение к нему со стороны властей предержащих?!.
От автора: Другие притчи
Лука: «Сказал также Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, чрез кого они приходят: лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтоб он соблазнил одного из малых сих.
Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», – прости ему.
И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас.
Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол»? Напротив не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам»? Станет ли он благодарить раба своего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лука, 17, 1-10).
Русский мыслитель: «Станет ли он благодарить раба своего за то, что он исполнил приказание? не думаю» (Лука, 17, 9). Этой фразой автор показывает, что Иисус рассуждает не как бог сын, а как человек. Богу не надо думать, он должен знать всё наперед!
Ещё раз подчеркивается, что христианская религия воспитывает не Человека разумного с высоким уровнем человеческой зрелости, а послушного раба: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лука, 17, 10)!
От автора: Уплата подати за храм
Матфей: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм28 и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир29; возьми его и отдай им за Меня и за себя» (Матфей, 17, 24-27).
Русский мыслитель: Что же касается собираемых в стране налогов, то всё перевернуто с ног на голову: пришельцы и предатели, наученные ими, грабят страну, вывозят из неё в огромных количествах деньги и ценности, а расплачиваются за них все, в том числе и относящиеся к бедным и самым обездоленным слоям населения: «свои сыны» (Матфей, 17, 25)! И от вопросов о наложении прогрессивного налога на богатства, добытые неправедным путем, власти предержащие стараются отшучиваться или быстрее переходить на другие темы. Одним словом, не власти предержащие, а богоборцы, трусы и предатели своего народа!.. Этот вывод относится только к коренным народам России, потому что пришельцы, проникшие во власть, знают для чего пришли, какие надо принимать законы, и что говорить, чтобы удовлетворить свои бесконечные животные потребности, а народ оставлять как можно дольше в неведении, позволяя ему веровать в несуществующего бога и надеяться на него, отвлекая тем самым от происходящего у них на виду беспредела…
От автора: Согрешающий брат
Матфей: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни просили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Матфей, 18, 15-17, 18-22).
Русский мыслитель: Некоторые притчи и поучения перекликаются между собой и в какой-то степени повторяют друг друга. Но главное – они учат добру, терпению, прощению, и, в первую очередь, своих близких. Матфей даёт ответ на вопрос, которым задаются многие во время земной жизни: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Матфей, 18, 18), т. е. родные, друзья, соседи, сослуживцы и все люди, с которыми вы общались и хотели бы продолжить это общение в жизни вечной, будут с вами…
От автора: О прощении долга
Матфей: «Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и цену его, и детей, и все, что он имел, и платить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: «государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышед нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и все отдам тебе». Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевши происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфей, 18, 23-35).
Лука: «Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, вошед в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лука, 7, 36-50).
Русский мыслитель: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Матфей, 18, 35). Так значит, можно брать в долг и не отдавать? Многим странам-должникам СССР Россия, как правопреемница, простила их долги и даже преступления, совершенные против царя и российского народа в 1917-1920 годах!.. А ответили ли те страны и отвечают ли тем же России и ее народам? И еще напрашивается один вопрос, – так значит, во время земной жизни все, кто нарушил заповеди, законы и постановления божьи и светские законы должны понести за них адекватное наказание, не дожидаясь суда небесного, божьего? Царь ведь наказал своего раба сам, а не уповал на бога. А то ведь, в противном случае, теряют смысл и законы, установленные богом, и светские законы, установленные людьми…
От автора: О неверном управителе
Лука: «Сказал же к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лука, 16, 1-17).
Русский мыслитель: В наше время возбуждают уголовные дела, дают сроки, назначают штрафы не только за то, что воруют, берут взятки, а чаще всего за то, что скрывают истинные масштабы своего воровства и взяточничества и не делятся соответствующим образом в требуемых долях с вышестоящим и назначенным для сбора неправедных денег. Гражданам, наделенным властными полномочиями, не следует забывать: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лука, 16, 15)!
От автора: О богаче и нищем Лазаре
Лука: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки! Пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме! Но если кто из мертвых придет к ним, покаются, тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лука, 16, 19-31).
Русский мыслитель: Так, если во время земной жизни богатые отгородились от бедных высокими заборами, пуленепробиваемыми машинами, охраной, металлоискателями, чтобы не омрачать свою жизнь неприглядными картинами бедности, нищеты, необустроенности, и не подвергать себя риску быть наказанными обманутыми и обкраденными ими людьми, и в «Царстве Небесном» или Интеллектуальном слое Мироздания праведники будут отделены от грешников и преступников, вознаградивших себя во время земной жизни и дистанцировавшихся от них. «Небо» даст зеркальный ответ «Земле»! Или, как говорил Иисус: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матфей, 19, 30), «И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лука, 13, 30)!
От автора: О неправедном судье
Лука: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городке был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лука, 18, 1-8).
Русский мыслитель: Эта притча перекликается с назиданием: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Матфей, 7, 7)…
Оригинальная трактовка божьей помощи: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лука, 18, 7). Мало того, что надо стать божьим избранником, надо ещё обращаться к нему день и ночь! Но сколько потребуется этих обращений не уточняется. И как понять, что помощь пришла от бога, а не от того, кому «стучал», кого «просил» в соответствии с советами Иисуса из Назарета? Если бог видит, что требуется его помощь, то чего же медлит? Или рассчитывает, что за всякое его промедление его будут больше любить, больше хвалить, больше в него верить? Как относятся к службе «Скорой медицинской помощи», если она прибывает к больному не в течение 10-15 минут, а в течение 2-3 и более часов?!. А чем бог лучше? «Взялся за гуж, не говори, что не дюж»30! Если назвался богом, то и будь им каждый день, каждый час, каждую минуту, а не когда-нибудь потом… «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лука, 18, 8). Скорее всего, при такой медленной божьей реакции на просьбы праведников и наказание грешников и преступников, – не найдет! Вера может долго сохраняться в людях, если подкрепляется конкретными делами, а не только словами, обещаниями и увещеваниями. Иисус говорит: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лука, 6, 46). Но то же самое относится и к богу. Если бог хочет, чтобы люди творили дорые дела, то люди ждут от бога помощи в трудные минуты жизни и демонстрации наказания грешников и преступников, ослушников и беззаконников во время земной жизни, а не на страшном суде!..