Сцена пятая: Первое чудо
Иоанн: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Иоанн, 2, 1-11, 12).
Сарамаго: «Я никогда тебе об этом не рассказывала: в ту миску, в которой я подала нищему еды, он потом насыпал земли, и та засветилась. Сделать так, чтобы из земли исходил свет, может только ангел. Я и сама сначала так подумала, но ведь и Дьявол умеет творить чудеса. Иисус присел рядом с матерью, а ягненка пустил пастись. Да я уж и сам понял, что не всегда отличишь ангела от беса, когда они действуют заодно».
Русский мыслитель: Иоанн первым показывает, что мать Иисуса после смерти своего мужа Иосифа ходит рядом с сыном вместе с его братьями! И нет даже намека, что братья Иисуса не родные ему, а двоюродные или троюродные! И вот первое чудо, сотворенное Иисусом без какого-либо обращения к богу. Можно предположить, что именно плотник Иосиф научил Иисуса этим чудесам?
Ренан: «И пусть не говорят, что такая постановка вопроса неправильна в своем исходном пункте, что мы предполагаем a priori то, что нуждается еще в подробном доказательстве, а именно – что чудеса, о которых повествуется в Евангелиях, не имели места в действительности, и что Евангелия не суть книги, написанные с участием Божества. Эти два отрицательных положения являются для нас не результатом исследования, а предшествуют самому исследованию.
Чудеса принадлежат к таким явлениям, которых никогда не бывает; в них верят только легковерные люди; нельзя указать ни одного чуда, которое произошло бы в присутствии свидетелей, действительно могущих его подтвердить; никакое частное вмешательство Божества в создании книги или в каком бы то ни было событии никогда не было доказано.
Я отвергаю чудеса, о которых повествуют евангелисты, вовсе не потому, что мне предварительно доказано, что евангелисты не заслуживают безусловного доверия; но именно потому, что они повествуют о чудесах, я говорю: «Евангелия суть легенды; они могут содержать в себе нечто историческое, но, конечно, не все в них должно быть признано историей».