А ведь это странно, например, в Новом Завете, написанном на греческом языке, но рассказывающим о жизни евреев первой половины I в. н.э., мы постоянно встречаемся с «субботой».
Евангелия свидетельствуют о спорах, ведущихся между Иисусом, (который считал, что «добрые дела можно делать и в субботу» (Лк. 6:9)) и фарисеями, которые не позволяли даже лечить больных в шаббат.
Отчего же тогда, в историях о простом народе, судьях, героях и царях Израиля ничего не говорится о субботнем покое?
Одним из первых кто упоминает о субботе, был пророк Иеремия, живший в конце VII в. до н.э.
«Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим» (Иер. 17:21).
Ему вторит пророк Иезекииль (6 в. до н.э.): «И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню, и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был бы через них; дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их». (Иез. 20:10-12).
Исходя из этого, мы можем предположить, что примерно в восьмом веке до н. э. иудейские богословы, на основании древних легенд, устных преданий, откровений и собственных прозрений изобрели «шаббат».
Составители Торы вложили в уста главного героя (Моисея) речь о «днях древних» (Втор. 32), указав задним числом преступления, за которые наказаны сыны Израиля.
Из самого Пятикнижия следует, что оно было написано гораздо позднее времени жизни Моисея. Об этом свидетельствует само Писание: «В этой земле тогда жили хананеи» (Быт. 12:6),т. е. автор Торы рассказывает о хананеях как о предмете былого, прошлого. Во времена Моисея хананеи владели территорией, ставшей впоследствии землей Израиля:
«Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли» (Иис. Нав. 7:9).