«Не кради» (Втор. 5:19).
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16).
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Втор. 5:20).
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).
«Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Втор. 5:21).
Можно попытаться восстановить первоначальный вариант десяти заповедей.
Я, YHWH, Бог твой, да не будет у тебя других богов.
Не сотвори себе кумира.
Не произноси (или не клянись) имя (именем) YHWH, Бога твоего напрасно.
Помни день субботний.
Чти отца своего и мать.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не лжесвидетельствуй на ближнего своего.
Не желай ничего, что у ближнего твоего.
Эти заповеди категоричны, их соблюдение не связано с каким-либо местом, государством, уголовным правом, так как не обозначено наказание за их нарушение. Вероятно, предполагается божественная кара за пренебрежение ими. Обращение не ко всей общине, а к каждому конкретному человеку. Заповеди были начертаны на двух скрижалях, скорее всего это имело определённое значение. Если поделить заповеди на две группы, то видно, что первая часть заповедей говорит об отношении человека к Богу, вторая группа – об отношении человека к человеку. В противоположность казуистическому стилю, характерному для законов Древнего Востока, повелительная форма «делай – не делай» не свойственна области права.
Первая заповедь начинается «Я, YHWH, Бог твой». Представление себя в первом лице в начале текста было распространено на Древнем Востоке. Так начинались документы семитских царей. Например, знаменитая стела Меши, царя Моава (он упоминается в 4 Царств 3:4), начинается со слов: «Я, Меша, царь Кемеша…». Вероятно, подобное предложение не следует понимать как представление при знакомстве, но как обоснование авторитета последующего текста.