Я не знаю физического, астрофизического, геологического объяснения того, откуда на земле взялось столько воды, что она покрыла «все высокие горы, какие есть под всем небом» (7:19), и куда она потом делась. Всемирный потоп я предпочитаю считать Божьим чудом, которое видел Ной, а может быть, всё его семейство. Видеть Божье чудо, по-моему, значит видеть Божью волю, тождественную событию в мире. В данном случае событие – потоп, и Ной, мне кажется, непосредственно видел в нём Божью волю. Но люди за пределами ковчега – не знаю, все или не все – не видели Божьей воли, тождественной потопу, не видели чуда, полагая потоп естественным событием, то есть имеющим причину внутри этого мира.
Беседа пятая
Быт. 8-9
«И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принёс во всесожжение на жертвеннике» (8:20). По-видимому, основное назначение ветхозаветных жертвоприношений – перекладывание вины с людей, за которых они приносятся, на невинных животных. Вина предстает как нечто онтологическое, реальное, что может быть перенесено с одного живого существа на другое.
Тогда возникает вопрос – только вопрос: не связано ли то, что «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4-5) также с принесением Каином от плодов земли, а Авелем – от первородных стада своего и от тука их (Быт. 4:3-4)? В Евр. 9:22 говорится: «Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».
Далее Библия, видимо, открывает, что вина перелагается с душ людей на души животных. В 9:4 впервые приводится запрещение Бога: «Только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте». О том, что душа живого существа – это его кровь, отчетливо сказано в Лев. 17:14: «Ибо душа всякого тела кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится». Может быть, следует считать, что Бог даёт людям и понятие тождества крови и души, включает его в их мировоззрение, чтобы они видели кровь живого существа как его душу. Тогда в мире Библии душа есть кровь. Конечно, это относится лишь к неабсолютной степени жизни, при которой имеется земное тело; абсолютная жизнь уже не есть кровь, плоть и кровь, как сказал апостол Павел, «не могут наследовать Царства Божьего» (I Кор. 15:50). В Лев. 17:10-11 ясно говорится об очищении душой-кровью животного, приносимого в жертву душ людей: «Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю её из народа её; пoтому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь душу очищает». Можно ли сказать, что, принимая эту жертву, обоняя «приятное благоухание» (8:21), Бог возвращает Себе вину человеческих душ, которая на неё возложена и которая превращается при этом из culpa в causa?