Можно ли высказать на философском языке переселение человека в Царство Небесное без смерти, без того, чтобы после него осталось мёртвое тело, переселение, являющееся для других людей просто исчезновением? Мне кажется, что телесность чего-либо находится в обратном отношении к степени его жизни: чем более что-либо живо, тем менее оно телесно. Иными словами, телесность представляется мне мерой мёртвости. Под телесностью я понимаю доступность упорядочению посредством системы понятий. Тело умершего вполне доступно такому упорядочению, живой человек – уже не вполне, святой подвижник – в ещё меньшей степени, а тот, кто унаследовал Царство Небесное, – совсем недоступен. С этим связан тот факт, что научному описанию полностью поддаётся лишь тело умершего, живой человек поддаётся ему лишь отчасти, живущий же на Небе абсолютно не поддаётся. Поэтому и медицина к святому подвижнику приложима менее, чем к обычному человеку, а к живущему на Небе совершенно не приложима. Таким образом, тело умершего абсолютно телесно, живой человек лишь более или менее телесен, святой подвижник менее телесен, чем обычный человек, живущий же на Небе абсолютно бестелесен. Здесь я, конечно, имею в виду лишь земное тело, а о Небесном теле я сейчас не говорю. Что же касается степени жизни, то я представляю её себе как духовность в самом широком смысле слова, которая на достаточно высоком уровне становится осознанной связью с истинным Богом. И очевидно, что наиболее жив член Царства Небесного, он имеет вечную, или абсолютную жизнь; менее жив святой подвижник; ещё менее жив обычный человек; и совсем не живо мёртвое тело.
Итак, согласно этой точке зрения, с увеличением степени жизни уменьшается степень телесности, то есть уменьшается возможность говорить, что существо, с которым мы имеем дело, сформулировано системой наших понятий. При этом, вероятно, именно степень телесности зависит от степени жизни, а не наоборот; степень же жизни зависит от Бога. Так вот, если Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной, его тело исчезает, что и значит, что человек переселён Богом в Небесное Царство «так, что не видел смерти». Что же тогда представляет собою обычное переселение в Царство Небесное, то есть переселение со смертью? В этом случае, по-видимому, происходит парадокс: Бог увеличивает степень жизни человека до абсолютной и вместе с тем уменьшает до нулевой, так что он становится сразу и абсолютно живым, и абсолютно мёртвым – членом царства Небесного и в то же время мёртвым телом. И, мне кажется, здесь имеет место одностороннее синтетическое тождество: абсолютно живой есть абсолютно живой, тождественный абсолютно мёртвому, но сам абсолютно мёртвый не тождествен абсолютно живому. Самого абсолютно мёртвого видят другие люди, если только они не просвещены свыше. Это – мёртвое тело, как его понимает наука, видимый людьми субъект, состоящий из частей. Но умерший, вернее, находящийся в моменте смерти, видит себя абсолютно живым, имеющим жизнь вечную, мёртвое же тело видит как свой предикат, не имеющий никаких частей. Хотя этот предикат – то же, что видимое людьми мёртвое тело, вместе с тем он нечто совсем другое. Всё сказанное относится лишь к мгновению смерти. Остаётся ли это положение для живущего на Небе и можно ли употреблять здесь слово «остаётся», сказать, мне кажется, нельзя. Но для людей это мёртвое тело, видимо, может быть некоторой связью с переселённым на Небо. Как кажется, это имеет отношение к почитанию мощей.