Как полагает Я. С. Друскин, с грехопадения для человека течёт время. Вспоминая мгновение, в которое перед ним возник видимый мир, человек, быть может, распределил все его вещи по нескольким родовым понятиям и возникновения этих множеств вещей раздвинул во времени, без которого уже не мог мыслить. Это воспоминание вместе с воспоминанием грехопадения люди передавали из одного поколения в другое, пока наконец это предание не было записано. Таким образом, первые люди, от которых идёт сказание о творении видимого мира, были в каком-то смысле свидетелями этого Божьего свершения.
Мир Библии сотворен Богом для людей и существует в людях. Исходя из сказанного, другие видимые миры нужно, мне кажется, рассматривать как результаты искажений мира Библии, обусловленных ошибками в передачу сказания и фантазией.
Беседа вторая
Быт. 4
Братья и сёстры, мне кажется, основное содержание этой главы – появление двух родов, которые можно назвать Божьим и человеческим.
Видимо, жертвоприношение Каина по строю его души не было добрым делом, поэтому Бог не призрел на его дар. Стих 7 как будто показывает, что оно не было и злым делом, то есть состояние Каина было адиафорой, при которой «у дверей грех лежит». Он влечёт человека, находящегося в этом состоянии, к себе, то есть уже к злому делу, но над ним можно господствовать. Мне кажется, это означает, что вне свободного выбора можно сказать бесу, соблазняющему на грех: «Отойди от меня, сатана! ты мне соблазн».
Но Каин был увлечён грехом и убил своего брата Авеля. Бог осудил Каина быть изгнанником и скитальцем на земле. Однако Каин говорит Богу, что Он сгоняет его с лица земли и что его наказание больше, нежели можно перенести. И он не скитается, а поселяется в земле Нод, на восток от Эдема, и строит город. Мне кажется, изгнание Каина и его скитания можно понимать как духовные: он был полностью отлучён от Бога и тогда утратил и веру в Него. Поэтому он говорит: «от Твоего я скроюсь». Это, быть может, объясняет и его страх быть убитым первым встречным, хотя нет оснований предполагать, что на земле в то время были какие-либо люди мужского пола, кроме Каина и Адама. Так как Каин полностью отпал от Бога, не было ли его состояние адским, несмотря на то, что он не умер, и не мог ли он видеть падших ангелов – бесов, от руки которых и боялся умереть? Невозможность быть убитым, а по некоторым преданиям (мне довелось читать такое предание очень давно) – вообще невозможность умереть не говорит ли о состоянии, в котором представляется, что время этой жизни наверняка не будет иметь конца? Но такое состояние «indefinitum» является, по-видимому, адским. Может быть, это и означает слова Каина «наказание моё больше, нежели снести можно» и «Ты теперь сгоняешь меня с лица земли».