Во-вторых, из мира Библии есть выход к Богу, в Его Царство, тогда как из других миров нет выхода. Этот выход – Христос, «путь и истина и жизнь», никто не приходит к Богу помимо Него (Иоан. 14:16). Библия направляет к этому выходу, так как в Ветхом Завете говорится об обещании прихода Искупителя, а в Новом Завете – о Его приходе. Бог для того и поселил Израиль в мире Библии, чтобы открыть ему выход в Своё Царство. Христос пришёл именно к живущим в мире Библии; как сказал апостол Пётр израильтянам, «вам принадлежит обетование, и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39).
Духовная атмосфера мира Библии такова, что каждый живущий в нём не может не совершать особого служения. Для Израиля это было исполнение закона, данного через Моисея, – исполнение, которое апостол Павел назвал служением осуждения (2 Кор. 3:9). Лишь о тех, кто совершает особое служение, за которое несёт особое осуждение, мы в состоянии сказать, что они могут получить оправдание, воскресение жизни, славу. Мне кажется, оправдание и есть оправдание, тождественное особому осуждению, но само это осуждение не тождественно ему, то есть оправдание и это осуждение я связываю односторонним синтетическим тождеством Я. С. Друскина. В крещении Святым Духом тождество оправдания осуждению непосредственно видно. Это крещение может предшествовать служению осуждения, предвосхищать его, как и бывало с призываемыми Богом «дальними», т. е. язычниками, которые, по-видимому, часто получали крещение Святым Духом до вхождения в мир Библии. Служение осуждения первых христиан из язычников состояло, как мне кажется, в действиях по отделению себя от окружающего языческого общества, а также в совершении уже вошедших в обычай богослужений, среди которых были и моменты, взятые из богослужения ветхозаветной Церкви. Вообще служение осуждения – это особое деяние, совершаемое людьми по воле Бога, однако не свободно, а по долгу. В современных христианских конгрегациях это деяние принимает различные формы.