Заключение Богом завета с Аврамом (15:7-21) было рождением второй Церкви. Её концом, по-видимому, была смерть Иисуса Христа на кресте. Мне показалось, что эти начала и конец имею сходные черты. «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий» (15:12). «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого… Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили; воистину он был Сын Божий» (Мат. 27:45, 54). «Господь сказал ему: возьми трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял их всех, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк… Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными» (15:9-10, 17). «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мат. 27:51).
Беседа девятая
Быт. 16-17
«И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, этим именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня» (16:13_. Мне кажется, Агарь видела себя во взгляде Бога, как выражается Я. С. Друскин. В «Видении невидения» он говорит, что человек не может познать Самого Бога, по крайней мере, пока он на земле, но Бог может дать ему познать себя каким Он его видит, то есть себя истинного. Только в том случае, если Бог введёт взгляд человека в Свой взгляд на него, человек увидит себя таким, каков он есть. В 17:1-8 Бог снова обещает Авраму дать ему многочисленных потомков, дать им Ханаанскую землю в вечное владение.
Братья и сёстры, по-видимому, еврейский народ долго не имел идеи воскресения мёртвых и человек своё бессмертие видел лишь в своём потомстве. На того, кто не имел детей, смотрели как на смертного, т. е. неполноценного по сравнению с теми, у кого были дети. Может, отсюда «поношение между людьми» (Лук. 1:25), которое несла бесплодная женщина. Как только Агарь зачала, она стала презирать бесплодную Сару. Христианство совершенно изменило это положение, так как дало людям надежду на вечную личную жизнь. Теперь человек стал стремиться не к бесконечному во времени потомству, а к своему спасению, то есть личной вечной жизни, и ради неё – часто отказывается от семьи. Христианский подвижник ожидает от Бога не обещания бесконечного потомства, а дара лично ему жизни вечной.