Аврам, от которого Бог произвёл вторую Церковь, был носителем харизматического начала: получил от Бога явно видимые дары. Однако священником он не был, хотя и совершал служения Богу (Быт.12:7, 8; 13:4, 18; 17:23/. Но, как кажется, это сакраментальное начало – получение от Бога даров через богослужения, даров, не столь явно видимых и проявляющихся постепенно,– было у Аврама на втором плане. Мелхиседек же «был священник Бога Всевышнего» (14:18), то есть, вероятно, носитель в первую очередь сакраментального начала. Может быть, их встречу можно рассматривать как прообраз будущего сопряжения харизматического и сакраментального начал во второй, третьей и четвёртой Церквах. Мелхиседек как священник благословляет Аврама, а Аврам как не священник даёт ему «десятую часть из всего» (14:19-20); то и другое отмечается в Послании к евреям, 7:1-2, 4-7. Слова Бога к Христу «Ты священник вовеки по чину Мелхиседека» (Пс. 109-4), мне кажется, показывают, что Мелхиседек был поставлен священником не людьми посредством определённого обряда, а Самим Богом. Это мнение подтверждается в Послании к евреям, 7:15-17.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Откуда эта вера Аврама? Братья и сёстры, откуда вообще у людей вера в Бога, которую я называю предварительной (под окончательной верой я понимаю ту, которая даётся рождением от Святого Духа)? Конечно, она от Бога же. Но как от Бога – подобно психологическому состоянию, то есть может быть названа человеческой верой, или представляет собою нечто онтологическое, абсолютное, хотя её получение незаметно? Может быть, у одних людей предварительная вера – психологическая, а у других – абсолютная. Видимо, у Аврама вера Богу, как и вера в Бога, была абсолютной. Её вложил в него Сам Бог и вменил её ему в праведность.