Из Израиля Бог выделил христианскую Церковь, в которую вошли затем многие, отделённые Богом от других народов. Христианам Коринфа апостол Павел пишет: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18). Апостол Павел цитирует здесь сказанное Богом второй ветхозаветной Церкви. Христианская, третья Церковь является уже новозаветной. Она несла экзистенциальную веру в Бога Отца, Бога Сына – Христа и Бога Святого духа, представляющих Собою одного и того же Бога– экзистенциальную веру в Троицу.
Я думаю, что Божья Матерь Мария открывается людям посредством Православной Церкви, и в этом откровении Богоматерь есть Богоматерь, тождественная Церкви, хотя сама Церковь не тождественна Богоматери. Православная Церковь есть малая целостная часть всего множества христиан, настоятельно пресекающая попытки церковного соединения с другими христианскими конгрегациями. Это, мне кажется, вторая новозаветная церковь, четвёртая в ряду всех Церквей. Мне кажется также, что можно говорить о её экзистенциальной вере в Троицу и в Богоматерь.
Что делает каждую церковь целостной и даёт ей экзистенциальную веру? Может быть, внешнее прикасание Бога, при котором множество людей ничем от Него не отделено, хотя и находится вне Его. Это прикасание люди чувствуют как близость тайны. Возможно, оно соединяет их и не позволяет их вере стать абстрактной, эмоциональной и т. п. Если предположение этого прикасания верно, то Церковь есть как место присутствия Бога на земле.
Беседа восьмая
Быт. 14-15