Во-вторых, я хочу сказать несколько слов об II:1-9. Заветная мечта человека состоит в том, чтобы взойти на Небо по своей, а не по Божьей воле: в противоположность сказанному Христом, он говорит Богу: пусть будет не как Ты хочешь, а как я хочу. Это же можно выразить по-другому: человек мечтает оказаться на Небе таким, каков он на земле, вопреки сказанному апостолом Павлом, что для этого надлежит измениться (I Кор. 15:50-53). В грубой форме эта мечта вылилась в строительство Вавилонской башни. С её помощью люди собирались достичь Неба по своей воле; оставаясь на земле, продолжением которой является башня, оказаться на Небе. Также и в духовном смысле люди хотят взойти на Небо, не теряя земной опоры. Но в Царство Небесное людям надлежит прийти не по своей воле, а быть взятыми Богом, полностью утратив земную опору. Им надлежит прийти туда не так, как они хотят, а так, как Он хочет, и не когда они хотят, а когда хочет Он.
Беседа седьмая
Быт. 12-13
Здесь, братья и сёстры, рассказывается о создании Богом второй Его Церкви. Церковь, мне кажется, есть целостное множество людей, несущее живую, экзистенциальную, проникающую все человеческое существо веру в Бога. Она отбирается, выделяется Им из множества, по отношению к которому первоначально является малой частью. Первая Церковь была семейством Ноя, а затем – родом, состоящим из его более или менее близких потомков. Её выделение состояло в уничтожении остального населения земли. Вторая же Церковь состояла из Авраама, Сарры и их людей, а в дальнейшем превратилась в Израиль – народ, избранный Богом. Для отделения этой Церкви от охваченного язычеством человечества Бог сказал Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12:1-3). Я. С. Друскин называет Церковью завет (союз) Бога с человеком, причём не индивидуальный, а соборный. Две первые Церкви – ветхозаветные.