Мастема
Мастема – в еврейской мифологии ангел, преследующий зло, от имени Бога осуществляющий наказание, искушающий людей, проверяя их веру. В «Дамасском документе» (CD 1-xvi:4—5) и в Кумранских рукописях выступает в качестве ангела бедствия и «отца всех зол». Персонаж впервые появляется в псевдоэпиграфической и апокрифической еврейской литературе периода Второго храма, как персонификация библейского термина др.-евр. mastemah, означающего «ненависть», «противоречие», «враждебность», «неприязнь», «преследование», и восходящего вероятно к существительному др.-евр. mastim – «тот, кто противостоит», «тот, кто враждебен», которое в свою очередь происходит от др.-евр. глагола – «ненавидеть», «питать неприязнь».
Это слово появляется в качестве имени нарицательного в одном месте Библии, а именно в Книге пророка Осии (9:7—8): из-за великого беззакония израильтян их mastema велика и заметна даже в Доме Бога. Так как данное слово имеет корень STM, который лексически близок к корню слова Satan, STN, возможно, оно было отнесено к последнему в качестве имени собственного в результате игры слов.
Наиболее полно мифологический образ персонажа раскрыт в псевдоэпиграфе II века до н. э. «Книге Юбилеев», согласно которой Мастема – злой князь духов (демонов), порожденных душами гигантов-потомков дочерей Каина и сынов Божиих (Bene ha-Elohim). Он обращается к Яхве и говорит: «Господи, Творец, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали всё, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не смогу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтобы развращать и обольщать по моему повелению перед моим судом, так как злоба людей велика» (Книга Юбилеев 10:8).
Яхве соглашается с его предложением и говорит: «Десятая часть их пусть останется у него, а девять частей пусть сойдут в место суда!» Соответственно Ангелы Божественного Присутствия заточают большинство духов в месте суда, а десятую часть оставляют, «чтобы они подчинялись Сатане на земле» (Книга Юбилеев 10:9—11).
В кумранской литературе термин mastema встречается десять раз. В свитке 6Q18 9 (DJD III c. 135) содержится лишь слово mastema, которое позволяет переводить его как «враждебность», так и « (Ангел) Мастема» (так же как и hammastema в свитке 4Q 525 4 5:4).
Во время раскопок, проводимых в Масаде с 1963 по 1965 год, было найдено пятнадцать свитков на иврите. Среди них был небольшой фрагмент, который содержит отрывки из Книги Юбилеев. Идентификацию текста основана на упоминании в нем словосочетания «принц Мастема». Имя Мастема появляется отдельно от книги Осии, которая, кажется, не связана с этим фрагментом, главным образом в книге Юбилеев. Оно также появляется в других текстах, найденных в Кумране, таких как 1QM, 1QS, 4QBer и CD. Этот значимый термин встречается дважды в кумранском фрагменте «Псевдо-юбилеев» (4Q225 2 I, 9—10).46
Несмотря на плохую сохранность свитка, можно прочесть некоторые ясные слова. Становится понятно что речь идет о сцене борьбы между Моисеем и князем Мастемой в ночном лагере по пути из Мидиама в Египет, когда он пытался убить Моисея. Это отождествление основано на Юбилеев 48:2—3. Согласно Книге Юбилеев, Мастема активно принимал участие в шести событиях: В дни Ноя, когда Мастема просит Бога не уничтожать всех злых духов, которые беспокоят потомков Ноя, но оставить одну десятую часть под его командованием (Юбилеев 10:8—9); во времена Уры, сына Кеседа (Юбилей 11: 5—6); во дни Фарры (Книга Юбилеев 11:10—12); и жертвы Исаака (Книга Юбилеев 17:16). Последние два эпизода произошли во времена Моисея: первый – его борьба с Моисеем на пути в Египет, а второй (и самый подробный) – его помощь египтянам и их магам (Книга Юбилеев 48: 9—18) во время Исхода.
После того, как Бог повелел Моисею покинуть Мадианитян и вернуться в Египет для выполнения своей настоящей миссии с Моисеем и его семьей произошло неожиданное событие. Это событие кратко описывается в Исходе 4:24—26, но там главным агентом нападения является сам Яхве: