Малоизученным аспектом является роль риторического искусства Абоаба де Фонсеки. В условиях, когда община существовала в правовом вакууме и ее положение зависело от благосклонности христианских властей, публичное красноречие ее лидера было не просто эстетическим украшением, а vital tool (жизненно важным инструментом) легитимации. Величественные проповеди на португальском языке, которые посещали и высокопоставленные гости-христиане, демонстрировали богатство культуры, лояльность и респектабельность общины, тем самым укрепляя ее социальный статус. Таким образом, «отсутствие силы» у Абоаба в решении внутренних галахических вопросов компенсировалось его незаменимой ролью во внешних репрезентациях, что было другой формой лидерства, необходимой для выживания в плюралистическом обществе.
Интеллектуальный вызов, который не смогли принять.
Именно эта институциональная конфигурация, где один лидер олицетворял жесткую доктринальную чистоту (Мортейра), а другой – эффектную внешнюю респектабельность (Абоаб), создала среду, глубоко враждебную к радикальному философскому вопрошанию. Спиноза бросил вызов обеим основам их власти: содержательной (догматической учености Мортейры) и перформативной (риторическому блеску Абоаба), предложив вместо этого систему, основанную на имманентной, а не откровенной истине, и на интеллектуальной, а не ораторской, ясности. Неспособность общинной элиты «увидеть ширину и постичь» мысль Спинозы была не индивидуальным провалом, а закономерным следствием той исторической роли, которую они выполняли – хранителей и представителей, но не творцов и преобразователей традиции в новую эпоху.
Манассе бен Исраэль: эрудиция, эсхатология и дипломатия.
Жизненный путь и миссия в Англии.