Постсоветский ренессанс: от материализма к метафизике.
Распад СССР в 1991 году и снятие идеологических ограничений вызвали подлинный ренессанс в изучении наследия Спинозы. Исчезновение обязательного диаматического фильтра позволило обратиться к ранее табуированным или маргинализированным аспектам его философии, таким как теологические импликации учения о субстанции, влияние еврейской мысли и каббалы, а также его роль в формировании современного понятия секулярного. Знаковым событием стало появление новых, критически выверенных переводов, в частности, переиздание «Этики» с комментариями Андрея Майданского, где была предпринята попытка очистить русскоязычную терминологию от наслоений советской интерпретации. В этот период происходит активное усвоение достижений западной спинозистики – от структуралистского прочтения Матерона до деконструктивных подходов Деррида и радикально-политических интерпретаций Негри и Балибара, с трудами которых российские исследователи получили возможность напрямую знакомиться и вступать в диалог.
Современные дискуссии: политическая теология и философия имманентности.
В современном российском интеллектуальном пространстве наследие Спинозы продолжает оставаться полем активных дискуссий, центрирующихся вокруг нескольких ключевых проблем. Одна из них – проблема политической теологии и возможности спинозистской модели демократии как альтернативы как либеральному, так и суверенно-авторитарному политическому порядку. Другое направление исследований, развиваемое, в частности, в работах Валерия Подороги и его школы, фокусируется на спинозистской теории аффектов и тела, видя в ней основу для не-картезианской философии сознания и антропологии, актуальной в контексте нейронаук и постгуманитарных исследований. Таким образом, от редукции до статуса «предтечи диамата» в советский период российская рецепция Спинозы прошла путь к сложному и многоголос
Академический фундамент: от классических изданий к современной текстологии.