Биополитика и цифровые исследования: актуальность аффектологии.
Наиболее современные интерпретации разворачиваются в области биополитики и исследований цифровых сред. Спинозистская теория аффектов, с её строгим детерминизмом и механикой увеличения/уменьшения мощности действия, предоставляет тонкий инструментарий для анализа управления вниманием, формирования общественного мнения и манипуляции в социальных сетях. Концепция «conatus» как стремления к самосохранению и усилению собственной мощности переосмысливается как основание для анализа резистентности и производства субъективности в условиях биовласти. Таким образом, история изданий и переводов трудов Спинозы представляет собой не библиографическую летопись, а живой и непрерывный процесс взаимодействия с мыслителем, чей концептуальный аппарат продолжает стимулировать философские поиски и междисциплинарные дискуссии в глобальном масштабе, подтверждая статус его системы как неисчерпаемого интеллектуального ресурса.
Рецепция наследия Спинозы в России после 1917 года и в постсоветский период.
Интерпретация философского наследия Спинозы в России после революции 1917 года претерпела несколько радикальных трансформаций, определявшихся сменой идеологических парадигм – от диалектико-материалистического прочтения в советскую эпоху до методологического плюрализма в постсоветский период.
Советский период: диамат как герменевтический фильтр.
В первые десятилетия после революции наследие Спинозы было подвергнуто масштабной реинтерпретации через призму диалектического материализма. Спинозистский монизм был канонизирован в рамках ленинской теории «двух станов» в философии как «материализм, высветленный гением Спинозы», но при этом жёстко критиковался за «непоследовательность» и пережитки теологии. Ключевой фигурой в советском спинозоведении стал Валентин Асмус, чья монография 1933 года, несмотря на необходимость следования официальной доктрине, содержала глубокий филологический и историко-философский анализ. В сталинский период акцент сместился на критику «пантеистического мистицизма» и «метафизического детерминизма» Спинозы. Однако в постсталинскую эпоху, особенно в 1960-1980-е годы, благодаря работам таких исследователей, как Илья Нарский и Борис Григорян, произошла определённая реабилитация его наследия. Анализ сосредоточился на проблеме атрибутов, соотношении свободы и необходимости, а также на этических аспектах его системы, что позволило вывести изучение Спинозы за узкие рамки вульгарного материализма.