История текста трактата не ограничивается первым изданием. Обнаруженные впоследствии собственноручные примечания (Adnotationes ad Tractatum Theologico-politicum), впервые опубликованные в издании Бёмера 1852 года, имеют огромное значение. Эти маргиналии, как показывают исследования, проведенные в рамках проекта «Spinoza’s Web» по оцифровке рукописного наследия философа, не являются простыми уточнениями. Часть из них носит характер самоцензуры, смягчающей наиболее резкие формулировки, что свидетельствует о постоянном давлении, испытываемом автором. Другие примечания, напротив, углубляют и проясняют сложные места, демонстрируя непрерывную работу мысли над ключевыми концепциями свободы, права и интерпретации Писания, что вносит существенные коррективы в понимание эволюции политических взглядов Спинозы в период перед работой над «Политическим трактатом».
3. Интеллектуальное завещание: «Посмертные сочинения»
В 1677 году, в год смерти Баруха Спинозы, свет увидел фундаментальный сборник «Посмертные сочинения» (Opera Posthuma), изданный близкими друзьями философа с осознанным риском для собственной репутации. Публикация на латыни, языке учёных, обеспечила трактатам мгновенное распространение по всей Европе. Содержание тома представляет собой систематическое изложение зрелой философской системы, охватывающей метафизику, этику, политику, теорию познания и лингвистику, что демонстрирует беспрецедентную масштабность интеллектуального проекта.
Структурное единство и редакторский риск.
Издание открывается главным трудом – «Этикой, доказанной геометрическим способом», за которым следуют «Политический трактат», «Трактат об очищении интеллекта», переписка с учёными мужами и «Грамматика еврейского языка». Само решение об издании было актом интеллектуального мужества, поскольку содержавшиеся в книге идеи считались не просто еретическими, но подрывающими сами основы теологии и морали. Современные исследования, такие как работа Джонатана Исраэля «Radical Enlightenment», подчёркивают, что публикация «Посмертных сочинений» стала поворотным пунктом для формирования радикального Просвещения, предоставив философский инструментарий для секулярной критики религии и абсолютизма.