Одним из наименее изученных аспектов «Метафизических размышлений» является имплицитная критика картезианского дуализма и телеологического понимания природы. В то время как Декарт постулировал радикальное различие двух субстанций – мыслящей и протяженной, – структура изложения Спинозы уже намекает на возможность их рассмотрения как атрибутов единой субстанции. Этот подход, детально разработанный позднее в «Этике», получает новое освещение в контексте современных споров в философии сознания, как указывает, например, Юлия Синева в исследовании «Спиноза и проблема ментальной причинности». Проблема взаимодействия мышления и тела, неразрешимая в рамках строгого дуализма, находит свое предварительное решение уже здесь, через демонстрацию логической взаимосвязи интеллектуальных и физических модусов в рамках единого порядка природы. Критика веры в конечные причины (телеологию), развернутая в «Метафизических размышлениях», предвосхищает радикальный детерминизм «Этики», где природа действует в силу имманентной необходимости, а не для достижения внешних целей, что согласуется с современным научным мировоззрением, как подчеркивает американский философ Мэтью Киссел в работе «Spinoza’s Anti-Teleology and Its Contemporary Significance».
2. Богословско-политический трактат: философский вызов эпохе
Следующей ключевой работой, опубликованной в 1670 году под фиктивным гамбургским издательством, стал «Богословско-политический трактат» (Tractatus Theologico-Politicus). Полное название сочинения – «Богословско-политический трактат, содержащий ряд рассуждений, показывающих, что свобода философствования может не только быть дозволена без вреда благочестию и миру в государстве, но и не может быть отнята без уничтожения как мира в государстве, так и самого благочестия». Данный труд представляет собой смелое публицистическое и философское вмешательство в интеллектуальный и политический контекст Голландской республики.
Стратегия анонимности и двойная цель.