Эти имена – общие Тому, Кто выше нас и Кто ради нас (общие Сущему выше нас и ради нас), а наименования, особенно свойственные нам и принадлежащие человеческому естеству Богочеловека, – следующие. Человек (1Тим.2:5, и – для того, чтобы Невместимый (Необъемлемый) телом, по причине необъятности естества, не только стал для тела вместимым, но и освятил бы Собой человека, соделавшись как бы закваской для всецелого теста, дабы освободить человека от осуждения, соединив с Собой осужденное, для всех став всем тем, что мы есть, кроме греха, то есть став телом, душой, умом – всем тем, что было проникнуто смертью. Сын Человеческий (Ин.3:18) – и через Адама, и через Деву, от которых родился (от Адама как от праотца, от Девы – как от Матери) и по закону и не по закону (cверх закона) рождения. Христос – по Божеству, так как самое помазание освящает человечество, не собственным действием, как у других помазанников, а присутствием всецелого Помазующего. Cледствием же этого помазания является то, что Помазующий именуется человеком, а помазанное делается Богом. Путь (Ин.14:6), ибо ведет нас Собой. Дверь (Ин.10:9) как Вводящий. Пастырь (Ин.10:11), потому что пасет на месте злачне и воспитывает на воде покойне (Пс.22:2), возводит отсюда, защищает от зверей, возвращает заблудшего, отыскивает потерянного, обвязывает уязвленного, сохраняет крепкого и наставлениями пастырского учения собирает в тамошнюю ограду. Овца (Ис.53:7) как жертвование (заколение). Агнец (1Пет.1:19) как Совершенный. Архиерей (Евр.4:14) как Ходатай (Посредник). Мелхиседек (Евр.7:3) как рожденный без матери по естеству, превосходящему наше, и без отца – по естеству нашему; как царь Салима, то есть царь мiра, и как царь правды… Иисус Христос вчера и сегодня телесно, Тот же духовно и во веки» (Он же. Слово 37).