Преподобный Кассиан Римлянин
Для духовного разумения закона и более ясного познания заповедей вовсе недостаточно того, что вложено природой, если не придет Божественное просвещение и не осветит внутренних чувств.
Святитель Филарет Московский
Учители церковные различают два вида спасительного учения: догматы и заповеди.
Догмат есть Богом открытая истина, которой мы должны веровать для нашего спасения.
Заповедь есть Богом данное повеление или правило, которое мы должны исполнять для нашего спасения.
Этот самый состав учения представляет и небесная Фаворская проповедь. Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение – вот догмат! Его слушайте – вот заповедь! (Мф.17:5).
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Воскресное чтение
Встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их (Деян.10:20). Хотя одно из лучших правил жизни – прежде начала дела обсудить его со всех сторон, как и Премудрый заповедует: Без рассуждения не делай ничего (Сир.32:21), однако есть случаи, когда нет нужды предварительно взвешивать то, к чему приступаем, и даже совершенство дела требует, чтобы оно было исполнено без всякого недоумения и размышления. Таковы дела, предписываемые нам нашим Верховным Законодателем.
Между тем у нас бывает не так. К исполнению собственных желаний и намерений мы чаще всего приступаем без предварительного размышления и здравого обсуждения дела, но когда касается исполнения определенных, безусловных заповедей Божиих, тогда является у нас неуместная рассудительность: можно ли сделать то или другое при нашем положении, состоянии и отношении к другим? В таком случае вся сила рассудительности нашей обращается, конечно, на тот пункт, нельзя ли совсем уволить себя от обязанности, возлагаемой на нас Богом, так, однако же, чтобы мы являлись в этом случае совершенно правыми перед совестью и перед Самим Господом.
Например, бедный просит посильной помощи… Закон Божий говорит прямо: просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф.5:42). Но нам, прежде исполнения заповеди Христовой, приходит на мысль многое, что, по-видимому, может сделать самое безусловное повеление Христово не обязательным для нас. «Могу ли я для других жертвовать тем, что самому мне стоит таких трудов и попечении, да и достоин ли помощи просящий, не употребит ли он во зло самого благодеяния, не располагают ли его подаяния к жизни праздной за счет ближних своих?» и прочее. Другой пример: мы обижены и потерпели нечто от ближнего…
Закон Божий говорит: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (Мф.5:44). Но мы, не отвергая высоты Евангельской заповеди, стараемся так обсудить наше положение, чтобы именно к нам одним не имела она безусловного приложения; если стерплю обиду, говорим, то признаю себя как бы достойным ее, а мои отношения к другим таковы, что показаться достойно униженным – значит отвратить от себя всех и ввести других в заблуждение о моей чести, а себя самого поставить в положение самое трудное и невыносимое в обществе.
Каковы бы ни были эти и подобные суждения (впрочем, никакого сомнения нет, что они ложны, как произведения нашего своекорыстия и самолюбия), но не дерзко ли судить то, что, так сказать, обсуждено уже Самим Богом? Если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого? (Иак.4:11,12).
Вникнем в положение святого апостола Петра, которому были сказаны эти слова: Встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь. Ему повелевается идти к язычнику и вступить с ним в общение. Но иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником (Деян.10:28). Поэтому какую основательную причину мог бы представить апостол Петр для того, чтобы не исполнить данного ему повеления… Но так как ему было сказано: «иди с ними… ибо я послал их», то он не проявил ни тени сомнения или нерешительности в исполнении повеления Господня.
И перед каждой евангельской заповедью есть слово Самого Господа Законодателя: Я говорю вам (Мф.5:22,28,32,34,39,44). Зачем же лукавые помышления входят в сердца ваши, когда предстоит нам исполнение этих заповедей? Для чего дерзаем казаться предусмотрительнее Самого Господа, подвергая сомнению то, что Он повелевает нам делать, не сомневаясь?
Некоторые из подвижников до того усовершенствовали свое послушание воле других, более опытных, подвижников, что не позволяли себе ни малейшего сомнения или колебания в исполнении всякого указания их, и потому, где можно было, по-видимому, опасаться за их неразборчивость, там они совершали чудеса… А мы не хотим безусловно покориться воле Божией! Господи! Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс.118:18)!
Покаяние составляется из исполнения всех Евангельских заповедей. Евангельские заповеди возможно исполнять точно и богоугодно только из сердца сокрушенного и смиренного. Дух жительства по Евангельским заповедям – покаяние. Может ли находящийся в самообольщении, в области лжи и обмана, быть исполнителем заповедей Христовых, которые истина от Истины – Христа? Условие пребывания в любви Божией и в соединении с Богом заключается в соблюдении Евангельских заповедей.
Кто увидел Бога в Его управлении миром, кто испытал благоговение перед этим управлением… только тот может… распять греховные волю и мудрость на кресте Евангельских заповедей. Желающий быть чистым исполнителем заповедей Христовых должен крайне храниться от пристрастий. Когда сердце заражено пристрастием, оно не может исполнить чистой и святой воли Христовой с подобающей святостью и чистотой.
Все мы рождаемся в первородном грехе и со всеми немощами, усвоившимися нашему естеству вследствие падения, которые открылись в Адаме по его падении; да облечемся и в образ Небесного посредством Крещения, дарующего нам этот образ, и тщательного соблюдения Евангельских заповедей, которые сохраняют в нас образ целым в его совершенстве. Монашеская жизнь есть жизнь по Евангельским заповедям. Молитва есть по преимуществу исполнение первой и главнейшей заповеди. Молитва, будучи дочерью исполнения Евангельских заповедей, есть вместе и мать всех добродетелей.