Красота и безобразие души зависит от свойства добродетелей и пороков. Из них извлекается как бы некоторая краска, от которой душа или делается такою светлою и прекрасною, что удостоивается слышать от Пророка: и возжелает царь доброты твоея (Пс.44:12), – или такою мрачною, отвратительною и безобразною, что сама невольно исповедует свое безобразие и зловоние, говоря: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс.37:6).
И Господь говорит к ней: чесо ради несть исцелена рана дщере людей моих (Пер.8:22). Итак, вот собственно наше богатство, имеющее навсегда неразлучно пребыть с душою нашею, которого никакой царь даровать нам, и никакой враг отнять у нас не силен. Вот собственно наше богатство, которого самая смерть не отторгнет от души.
БОГООБРАЗНОСТЬ ДУШИ
Все люди, будучи потомками Адама, наследуют от Адама богообразность души, но богообразность, помраченную и обезображенную греховностью. Преподобный Иустин (Попович)
Преподобный Иустин (Попович)
Богообразность в характере личности человека
Человеческая личность, благодатно преображенная этической триадой (верой, надеждой, любовью), постепенно формируется по Христу, пока не станет «христообразной», пока не обожится. Разумеется, что переход из этической триады в Божественную является таинственным и всегда находится вне анализа как антропистического, так и антропоцентрического понимания. Здесь необходимо благодатно-мистическое переживание (испытание) самого факта сверхчувственного перехода. Преподобный Макарий Великий является образцом переживания (испытания) такого таинственного перехода из «этической» триады в Божественную.
По его учению, этическая триада положена между человеком и Божественной Триадой. Этическая триада является как бы предтечей, возвещая Троичное Божество, она – этическое введение в догматику христианства. Через нее совершается таинственное этическое совоплощение, совершается процесс обожения личности, ее «отроичение». Обожение – это самая высокая ступень, которую достигает личность, реинтегрированная богочеловеческой «этической триадой». Благодатно-мистическое возрастание личности преподобный Макарий сам пережил (испытал) и это переживание богодухновенно описывает.
Процесс обожения личности человека всегда находится в категории богочеловечества. Через «этическую триаду» Господь совоплощается, соединяется со святыми и верными душами, вносит «душу в душу и ипостась в ипостась» – то есть «возмогли быть причастными жизни Божества». Усвоение Христа в собственную природу делает людей святыми и обоженными. Святые в этой жизни воспринимают в себя по существу и Его природу. Человек облачается в «нового наднебесного человека Иисуса Христа»: его глаза преображаются в глаза Господни, его уши – в уши Господни, голова его – в голову Господню, чтобы весь был чистым, нося поднебесный образ. Принимая «небесный дар из существа Божества» – (из Божественного существа), христиане становятся «причастниками Божией природы», обновить наши души, и чтобы сделать их сопричастницами Божественной природы – и чтобы нашей душе дать небесную душу, то есть Божественного Духа, Который ведет только к истине, чтобы мы могли жить вечной жизнью».
Всю природу человеческой личности Христос изменяет, восстанавливает и обожает, «срастворяя со своим Божественным Духом» христиан по состоянию является таким, что они становятся «христами», от одинакового существа и почти от одного тела». Для них открыто, что все богосозданное является благом и что всяка тварь Божия добра (1Тим.4:4).
Процесс обожения человеческой личности – от богочеловеческого начатка до полного возрастания – проходит все этапы органического возрастания. Такой человек «постепенно возрастает до совершенного человека, приобретая полноту совершенства». «Жизнь – это рождение от Бога, ибо без этого невозможно жить душе, как Господь говорит: Если кто не родился свыше, не может войти в Царство Божие. Господь хочет, «чтобы их (т.е. людей) рождать из самого семени Божества».
Рождаясь из Христа Богочеловека, новорожденный (преподобный) получает богочеловеческий характер и способности, так как в детях, которые родились от семени Христа сформирован, изображен Христос. Христом человек находит свой Божий образ в Богочеловеке, и Сам Христос является возобновителем, воссоздателем. архитектором личности, как «прекрасный Живописатель, Который в тех, кто верит в Него и непрестанно взирает на Него, живописует небесного человека по Своему образу из самого Духа, из существа Своего несказанного света, рисует небесную икону – и дает душе прекрасного и доброго Жениха» – образ Христа. Душа мертва, если не имеет в себе «жизни души», то есть если не носит «небесный образ Божественного света».
Христиане познаются по «образу Царя» Христа, который имеют в себе. «Если кто не рожден от царственного Духа Божия, и не станет родом небесным и царским, и Божиим чадом…, не может он носить небесный и многоценный бисер, образ несказанного света, то есть Господа единство горнего света и дольнего мира, физического и метафизического, потому что носит в себе „образ небесного“ человека образ. Иисус Христос – таинственным образом озаряет душу ныне и царствует в душах святых», преображаются во образ Христов. Христос совлекается ветхого, находящегося под властью диавола человека и облекается во Христа. Принять Его образ как свойственный себе – это и есть единственный и предвечный смысл личности (Гал.4:19).
Христиане, которые «соединены с Духом Божиим, уподобляются самому Христу». Нельзя считать христианами тех, которые не уподобились Христу, которые не стали «причастниками Божественного естества» и не соединили своей природы с Солнцем Правды – Христом. «Когда твоя душа общается с Богом, и войдет небесная душа в твою душу, тогда ты совершенный человек в Боге, и наследник, и сын. Божество обоживает человека, делает его богоносным и богообразным. «Силою Духа и духовным возрождением человек достигает совершенства первого Адама и становится даже выше его, потому что делается обоженным». Обожение существенно сближает с Богочеловеком Христом, и человек становится Его «братом и сыном». Божественная Триада единственно вечно новая, и соединяясь с Ней, человеческая личность становится и пребывает «новой тварью».
Вся бесконечно сложная жизнь настоящего христианина, если она устремлена к Троичности, рождается от Бога горним рождением – рождением от Святого Духа – и тогда носит и содержит в себе Христа, который освящает и успокаивает подвижника, и он всегда водим Духом Святым, а достигнув совершенства, то есть совершенно очистившись от всех страстей и удостоившись соединения с Духом, становится «вся светом, вся оком, вся духом, радостью, покоем, любовью, милостью, добротой и милосердием». «Христообразные» люди имеют душу, соделанную с помощью добродетелей Святого Духа, и «внутренне они неукоризненны, непорочны и чисты». Они становятся по благодати тем, чем Бог является по природе. Господь живет в человеке, и человек – в Господе, «и Сам Господь беспрепятственно совершает в нем Свои собственные заповеди, исполняя его плодами Духа» «христообразным», обоженным и сущность своей жизни выражает таинственными словами святого и великого Павла: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20).