Глава 4
(1) После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он (Иисус) наставил настоятелей церквей на духовную жизнь и воссел с Отцом на престоле Его.
(2) И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», – ибо на Небо взойти можно только духом, или, будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на Небо он взошёл своим духом. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога и, теряя границы тела, становится безграничным. Бог, через посредство духа человека, показывает душе человека, то, что хочет отрыть. В данном случае, душа Иоанна (посредством расширившегося духа) увидела престол на Небе и на нём Сидящего.
(3) и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Апостол, Сидящим на престоле, увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Но он не сказал, какой образ имел Бог, однако, он распознал Его как Бога, а не как Иисуса Христа. В гл. 5, ст. 8, это подтвердится. Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога. Он пишет: «Ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр. 5:6) и от Св. Духа (Откр. 4:5)».14 Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе. как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр. 4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр. 1:4). Кроме того, если ап. Иоанн здесь говорит об ипостаси Бога Отца, то почему он не говорит о двух других? Более того, прошу Вас, обратите внимание, ап. Иоанн, в этой книге, вообще не говорит о Св. Духе.
(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
Престол Господа Бога окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами. Коль скоро старцы имели свои престолы, то, конечно, и Иисус имеет Свой престол, на котором обещает рядом с Собой посадить тех, кто побеждает в мире сем, как и Он победил (Ин. 16:33), и воссел на престоле с Отцом Своим (Откр. 3:21). Из сказанного следует, что престол каждой личности, это символ её особой значимости в Небесной иерархии, где первенство принадлежит Богу.
(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь он говорит о горении семи светильников, которые суть семь духов Божиих, что, очевидно, одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее. Поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог, посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.
Вероятнее всего, эти семь духов Божиих, в виде семи горящих светильников, символизируют неусыпную деятельность всех тварных духовных сущностей. То есть, согласно числу семь, эти семь духов Божиих символизируют совершенную полноту Божественных энергий, проявляющуюся во всех духовных сущностях (на Земле, в Ангельском мире, и, возможно, в иных мирах), однако, все они находятся пред Богом.
(6) и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом. Эта сущность духовна, огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вероятнее всего, это символ великого множества святых людей, сподобившихся Царства Небесного. Ведь многие воды, как и образ моря, в этой книге отождествляются с народами: «И воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15). Образ моря символизирует все человечество перед концом мира (От. 13:1).
Четыре животных, находящихся посреди престола и вокруг престола, как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат. мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом не замечается множество деталей, приписанных этим животным, как пророком Иезекиилем, так и ап. Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола, и вокруг престола. Спрашивается, как тварное живое существо может одновременно находиться в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «…и лица у них и крылья у них – у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез. 1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез. 1:12). Как единое существо, имея четыре лица, обращенные в разные стороны, может одновременно двигаться во все четыре стороны?
Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез. 2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть образ славы Господней, запечатлённой и проявляющейся в бытие сотворённых Богом природ с их стихиями, такими, например, как полагали древние философы: земля, вода, огонь и воздух. Все природы, с их стихийными явлениями, подвластны Богу, они в Боге и Бог в них, и в них проявляется мощь и слава Творца. Деятельность их непрестанна, каждое стихийное явление движется в свою сторону. К этой мысли склоняют и следующие слова: «Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошёл дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. <…> когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои» (Иез. 1:20,24), – то есть, они шли ведомые духом Божиим и гласом Его. И останавливались как роботы, опуская и крылья свои. Итак, полагаю, что образы четырёх животных соответствуют духам стихий мат. мира: земли, воды, воздуха и огня.
Возможно, у некоторых читателей возникнет вопрос, как эти земные стихии оказались в Небесном Царстве среди Бога и Ангелов? Ответим так, не сами стихии находились на Небе в образе зверей, но дух каждой из этих стихий.
(7) И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
Мы можем лишь гадать, какое животное являет собой ту или иную природу с её стихийными явлениями. Так, можно предположить, что в образе летящего орла может быть воздушная стихия, в образе льва может быть огонь, в образе тельца земля, а вода, это зверь с лицом человека. Одно несомненно, что эти природные стихии различны, так как их духи изображены с разными лицами, что они самодостаточны (как животные), они непрестанно деятельны и в них проявляется всемогущество Божие и слава Его.
(8) И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.
Многокрылатость и многоочитость животных (стихий), их неусыпность, говорят о вездесущии и всеведении Божественных энергий, действующих в этих стихиях. В потрясающей мощи стихий мат. мира проявляется слава Вседержителя, отражающаяся в непрерывном взывании: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель». Надо полагать, что все тварные сущности по-своему славят Бога.
До сего времени я был далёк от гилозоизма15, но ныне я склонен согласиться со свят. Лукой (Войно-Ясенецким), который в своей книге «Дух, душа и тело», говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».16 Может быть, и в самом деле, все, на наш взгляд, неживые материальные сущности имеют какие-то свои, неведомые нам, но ведомые Богу, души. Во всяком случае, в какой-то одуховлённости всего сущего, я не сомневаюсь. Ведь дух (Бог) проницает всё, и всем способен управлять и во всём способен действовать по Своей воле.
(9) И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
Слава Божия всегда с Богом, всегда деятельна, но есть особенные моменты, когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, это, вероятно, происходит тогда, когда на Земле происходят какие-то, особо значимые стихийные события, в которых особенно ярко проявляется сила и слава Божия. Такими явлениями могут быть: землетрясения, вулканические извержения, наводнения, цунами, падение на Землю крупных небесных тел, ураганы и другие катаклизмы. Всем известна ужасающе огромная и невообразимо мощная разрушительная сила стихий.
(10—11) тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено.
Действия старцев, это знак признательности, покорности и смирения пред Творцом. Величие силы Божией, наблюдаемой в стихийных явлениях, порождает благоговейный трепет, а величие благодати и славы Божией склоняет святые душу к любви, благодарности и поклонению Богу, как это произошло со старцами, внимающими мощным голосам стихий, славящих Творца.