Глава 3
(1) И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв.
Очевидно, уже в те времена, когда происходило становление Христовой Церкви, когда благодать Божия была преизобильной, и тогда бывали случаи охлаждения в вере и ослабление ревностной деятельности. Внешне, вроде бы существует церковь, а деятельности никакой – «…ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв».
Имеющий семь духов Божиих – это Иисус Христос. Семь духов Божиих и семь звёзд – это, как я полагаю, совокупная духовность всех церквей Христовых. В самом деле, если до конца быть последовательным и придерживаться символизма, положенного в основание Откровения, то, как мы знаем, звёзды идентифицируются с Ангелами (предстоятелями) церквей. Семь, число символическое, означающее полноту, поэтому, несмотря на то что обращение Христа только к семи церквам, надо понимать, что обращается Он ко всем церквям, ибо держит в Своей руке все церкви, а не только эти семь. Как мы заметили выше (Откр. 1:20), совокупная духовность членов церкви определяет общий дух всей церкви, который принадлежит Богу как некая олицетворённая сущность. Соответственно, семь духов Божиих, это семь церквей Божиих с их духовностью, семь звёзд, это предстоятели церквей. Это понимание тем более имеет право на достоверность, что Иисус, держа в руке семь звёзд, ходил между семью золотыми светильниками (церквями) (Откр. 1:20). Нельзя понимать под духами Божьими Божественную благодать, как толкуют: свят. Андрей Кесарийский, проф. А. П. Лопухин, еп. Александр (Милеант), и др.
(2) Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
Господь призывает не расслабляться и утверждать в вере других, ибо все близки к смерти, а дела Сардийской церкви не совершенны пред Богом. А ведь церкви Христовы призваны творить дела Божии и прославлять Бога.
Прошу обратить особое внимание на то, что Иисус говорит о Своём Боге. Догматы утверждают, что в Иисусе нет человеческой Личности, а есть только Божественная Личность, Которая воплотилась. Возникает вопрос, и к догматам, и к христианским теологам, почитающим себя монотеистами: о каком Своём Боге говорит эта воплотившаяся Божественная Личность Иисуса? Заметим, что никто из толкователей не пожелал прокомментировать слова: «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим», – как будто их и нет в книге «Откровение».
(3) Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
Вспомни, что ты принял веру и крещение и слышал от апостолов о Христе. Господь советует хранить веру и бодрствовать, жить по-христиански, деятельно, утверждать неокрепшие души; в противном случае Он угрожает наказать настоятеля и нерадивых христиан.
(4) Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Но несколько человек, не осквернили одежд своих, то ест, приняв крещение и став христианами, они не испачкали свои души греховными помыслами и делами. Господь обещает, что они будут ходить с Ним в святости.
(5—6) Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Побеждающий, это тот, кто одолевает искушения мира и дьявола, как преодолевал их Сам Иисус. Белые одежды – символ святости. Книга жизни – символ Божественного всеведения о событиях, происходящих за гранью времени – символ вечной жизни. Не изглажу имени его из книги жизни, значит, побеждающий в мире, будет жить вечно.
Словами: «…исповедаю имя его пред Отцем Моим», – Господь хочет высказать Свою особенную благорасположенность к тем, кто усердно подвизается в духовной жизни. Отметим лишь одну деталь, Иисус и здесь указывает на превосходство Отца перед Собой. Ангелы Отца – Небесные существа, а Его Ангелы – это апостолы, предстоятели Его церквей и те, кого Он посылает для свидетельства о Себе и об Отце.
(7) И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:
Как и раньше, когда Иисус свидетельствовал, что Его устами говорит Бог, и здесь Он утверждает: «Так говорит Святый, Истинный», – то есть Бог.
Всем известно, что Царь Давид был избранником Божиим, и Его помазанником, и псалмы он слагал, движимый Святым Духом. Выражение «ключ Давидов», полагаю, это особенная любовь Давида к Богу, и его самозабвенное доверие Ему. Такая любовь и есть ключ, к душе Бога, отворяющий Царство Небесное. Так вот, Иисус имеет этот ключ, способный отворять или затворять Царство Небесное для других людей.
(8) знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего.
Господь хвалит настоятеля малочисленной слабой Филадельфийской церкви, которая, однако, при всех притеснениях и гонениях, не отреклась от Христа, храня слово Господне и твёрдо исповедуя имя Его.
«Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её», – это такая помощь свыше, какой никто не сможет воспрепятствовать.
(9) Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
Господь различает истинных иудеев от тех, которые, считая себя иудеями, на самом деле, таковыми не является, ибо духом не родственны с праотцем иудеев Авраамом. Авраам знал и любил Бога, а гонители Христа гнали и Бога (Который во Христе), поэтому Иисус называет их сборищем сатанинским. Он обещает сделать так, что эти иудеи (сборище сатанинское) придут и поклонятся в ноги настоятелю Филадельфийской церкви, ибо познают, что Господь полюбил его.
(10) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
Верность Христу, перенесение скорбей с безропотным терпением, побудили Иисуса пообещать Филадельфийской церкви, что Он сохранить её от грядущих на всю вселенную мощных искушений. Это свидетельство того, что Господь особо печётся о тех, кто верен Ему и усердно подвизается в проповеди и доброделании.
(11) Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
Иисус советует держаться выбранного верного пути, чтобы кто-либо не отнял уготованной ему награды, ибо вокруг много соблазнов: лжеучителей и откровенных гонителей – способных лишить венца.
(12) Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое.
Иисус несколько раз повторяет основную суть Своего бытия, как тварной Сущности, словами: «Бога Моего». Иисус почитает Своего Отца Своим Богом, как, собственно, и мы, почитаем своего Небесного Отца своим Богом. Но толкователи не желают обращать особого внимания на этот факт, ведь он не вписывается в их теологические догмы. Лишь двое из двенадцати толкователей этого стиха неуклюже попытались вписаться в «богословские» рамки, переадресовывая эти слова человеческой Личности Христа на Его плоть. Например, свят. Андрей Кесарийский прокомментировал слова Христа следующим образом: «В словах Бога Моего говорит об Отце, как приявший плоть от Него нас ради человек».12 А Экумений сказал об этом следующее: «А когда Он говорит: имя Бога моего, – это не значит, что Он пренебрегает ограниченностью человечества, ведь если бы пренебрегал, кто принудил бы Его соединиться Своей ипостасью с плотью и этим устроить наше спасение?».13 То есть Божественная Личность Сына, приняв плоть от Божественной Личности Отца, называет Бога Отца Своим Богом. Странная иерархия Богов сложилась у доморощенных «богословов» древности. Вот почему Григорий Палама нередко применяет термин «сверхбог». Но истина в том, что Иисус, будучи человеческой Личностью, называет Своего Отца Своим Богом.
Сколь велики обетования тем, кто побеждает противников Христа! Но эти обещания осуществятся не на земле, а на Небе: «Сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон», – то есть, Иисус обещает побеждающего христианина сделать своеобразным основанием храма Божия на Небе. в Царстве Отца. На этом столпе Иисус обещает написать Своё новое имя. Все святые, сподобившиеся попасть в Царство Божие, получат новые имена (Откр. 2:17), точно также и Иисус, как Человек, получит новое имя (Откр. 19:12).
(13) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Ещё один весьма существенный богословский факт, который не замечают толкователи. Иисус говорит Духом Божиим, точнее, Бог говорит Его языком, как это было и прежде в Его земной жизни, а это значит, что через Иисуса Христа семи церквам, и Филадельфийской в том числе, говорит Сам Бог Отец (Дух говорит церквам).
(14) И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
Здесь Иисус, будучи Ангелом (Посланником) Божиим, называет Себя свидетелем. Бог тоже может выступать в качестве свидетеля, так Он свидетельствует о Сыне Своём Иисусе (Ин. 8:18; 1Ин. 5:7), но, в данном, случае Иисус говорит не как Бог, а как свидетель Божий и «начало создания Божия». Что это значит? Глагол «создание» написан в единственном числе, значит, Иисус является началом не множества созданий, (и тем более не творений), а началом некоего создания в единственном числе. Полагаю, что здесь Бог говорит об Иисусе как о Спасителе мира, Который является началом создания Божественного домостроительства по спасению рода человеческого. Именно поэтому Иисус говорит о Себе как о свидетеле верном и истинном, ибо в Нём действительно осуществилось это спасение рода человеческого, устроенное (созданное) Богом.
(15—16) знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
Господь сетует, что настоятель Лаодикийской церкви ни холоден, ни горяч, то есть индифферентен, ни то, ни сё. В самом деле, очень трудно выстраивать взаимоотношения с людьми «двоящимися», о таких людях В. Высоцкий некогда пел: «…и не друг, и не враг, а так… сразу не разберёшь, плох он, или хорош». Настоятель Лаодикийской церкви считает себя христианином, то есть он не язычник, не равнодушен к Богу и Христу, то есть «ни холоден», но он и «ни горяч», не ревностен, не горит духом Христа, а потому тёплый. Такие «христиане» только по названию, а по существу – самонадеянные и самодовольные бездельники и лицемеры, которые противны Богу.
(17) Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Предстоятель Лоадикийской церкви, считая себя христианином, полагал, что этим званием духовно обогатился и уже не имеет нужды в духовном делании, можно почивать на лаврах звания христианина. Но такое состояние души, по истине, делает человека несчастным, жалким слепцом. Некоторые и ныне умудряются спекулировать своим званием христианина.
(18) Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Но Господь, обличив настоятеля, советует купить у Него золото, огнём очищенное, то есть приобрести духовный опыт, сопряжённый с прохождением искушений и скорбей. Советует приобрести белую одежду праведности, чтобы скрыть срам греховной души. Советует купить глазную мазь, чтобы прозреть духовно и не заблуждаться на свой счёт, не считать себя успешным и самодостаточным.
(19) Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Господь, невзирая на недостатки Лоадикийской церкви, признаётся в Своей любви к ней, ведь она Его церковь, её члены – это Его члены. Но Он хочет, чтобы Его церковь была безупречна, ревностно подвизалась в добрых делах и исправлялась от своих недостатков.
(20) Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Эти слова Христа следует переводить в духовную сферу бытия человека. Отворив духовную дверь в своём сердце, человек впустит в неё Христа, и Господь обещает такому человеку совместную духовную трапезу, а такая трапеза невыразимо сладка.
(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.
Итак, у Бога Отца есть Свой престол, и на этом престоле, рядом с Отцом, сел Сын Иисус (Богочеловеческое Существо и Личность Человека), победивший мир. Но у Сына есть и Свой престол, и на нём Он обещает посадить рядом с Собой тех, кто побеждает греховный мир.
(22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
Уже который раз Иисус свидетельствует, что Его устами говорит Сам Бог.