Формы мировоззрения
На основе изложенной нами классификации форм познания можно выделить следующие виды мировоззрения:
1. Научное мировоззрение – когда человек на основе достижений экспериментальных наук достигает общего видения относительно бытия.
2. Философское мировоззрение, которое достигается путём аргументаций и рациональных попыток.
3. Религиозное мировоззрение, которое формируется под воздействием веры в религиозных предводителей и признания их высказываний.
4. «‘Ирфанское» мировоззрение, которое достигается путём откровения, созерцания и озарения (ишрак20).
Теперь следует посмотреть, можно ли фундаментальные мировоззренческие вопросы решить четырьмя вышеперечисленными путями, чтобы затем наступила очередь вопроса о предпочтительности одного из них?
Критический анализ
С учётом ограниченности возможностей чувственного и экспериментального познания в пределах материальных и природных явлений выясняется, что невозможно только на основе установок экспериментальных наук познать мировоззренческие принципы и решить все связанные с ними вопросы. Подобные темы выходят за рамки изучения экспериментальных наук, и никакая экспериментальная наука не содержит каких-либо высказываний относительно их доказательства или опровержения. Например, невозможно доказать или опровергнуть существование Бога посредством экспериментальных исследований. Возможности чувственных экспериментов слишком ограничены, чтобы можно было при их помощи объяснить метафизические явления, доказывать или опровергать что-либо, находящееся вне области материальных явлений.
Следовательно, научное и экспериментальное мировоззрение (в вышеизложенном значении термина «мировоззрение») является ничем иным, как иллюзией, и нельзя в прямом смысле этого слова назвать его «мировоззрением». Его в лучшем случае можно назвать «познанием материального мира», ведь подобное мировоззрение не может отвечать на фундаментальные мировоззренческие вопросы.
Однако знания, полученные с позиции поклонения (та‘аббуд), как было выше указано, обладают вторичным характером, что обуславливается тем, что авторитетность источников, на которых они основываются, ранее была доказана. То есть сперва необходимо доказательство чьего-либо пророчества, чтобы затем его призывы были признаны авторитетными, но ранее следует доказать существование источника этого призыва, то есть Всевышнего Господа. Ясно, что принцип существования «источника призыва» и «носителя призыва» нельзя доказать со ссылкой на сам «призыв». Например, нельзя сказать, что раз в Коране говорится, что Бог существует, то этим существование Господа Бога доказано. Конечно, после доказательства существования Бога, познания Пророка ислама (с) и истинности Священного Корана можно признать все другие производные убеждения, а также практические установки со ссылкой на «верного осведомителя» и «авторитетный источник». Но фундаментальные вопросы должны быть решены заранее и другим путём.
Следовательно, метод, основанный на поклонении, не может быть актуальным для решения фундаментальных мировоззренческих вопросов.
Но относительно «‘ирфанского» и «ишракского» мировоззрения можно говорить более детально.
Во-первых, мировоззрение – это познание, которое состоит из субъективных понятий. Но в контексте созерцания (шухуд) нет места для субъективных понятий. Следовательно, приписывание этих понятий созерцанию является признаком нерадивости и означает разъяснение данных понятий через них же самих.
Во-вторых, толкование созерцаний и их разъяснение в рамках слов и понятий нуждается в особой умственной подготовленности. Оно достигается только в результате длительных умственных стараний и философских анализов. И те, которые не обладают подобной подготовленностью, пользуются аллегорическими выражениями и понятиями, которые, в свою очередь, послужат мощным фактором для уклонения и заблуждения.
В-третьих, во многих случаях то, что действительно становится объектом созерцания, из-за воображаемых отражений и свойственных разуму индивида толкований кажутся сомнительными даже для самого созерцающего.
В-четвёртых, достижение истин, субъективное описание которых именуется «мировоззрением», напрямую зависит от многолетних занятий в области духовного совершенствования. А признание метода духовного совершенствования, который относится к категории практических познаний, нуждается в теоретических основах и фундаментальных мировоззренческих вопросах. Следовательно, эти вопросы следует решить ещё до вступления на путь духовного совершенствования, тогда как созерцательное познание достигается на конечной стадии этого пути. И в основном реальный ‘ирфан достигаем для человека, который бескорыстно служит ради поклонения Всевышнему Господу. Подобное старание находится в зависимости от предварительного познания Всевышнего Господа, пути поклонения Ему и подчинения Ему.