Две составляющих осознанности и концентрации
Итак, осознанность и концентрация немного отличаются по форме, но их суть идентична, потому что и осознанность, и концентрация имеют две составляющих. И если одна из них не выполнена, то это не будет полноценной и подлинной осознанностью и/или концентрацией.
Первая составляющая – это основа, без неё не бывает осознанности и концентрации. Она хорошо всем известна, её легко объяснить и понять, но довольно трудно выполнить. Первая составляющая – это полное присутствие в настоящем моменте. Что означает «присутствие»? Присутствие в настоящем моменте – значит сконцентрироваться, сосредоточиться, быть внимательным, не отвлекаться, полностью присутствовать здесь и сейчас за счёт силы воли. Собственно, это и есть определение само́й силы воли, то есть работы сознания, направленной на продолжение концентрации, работы сознания, направленной на то, чтобы продолжать выполнять то, что делаешь в настоящий момент. Это фиксация сознания на объекте. Сознание не отходит, не отклоняется от объекта нашего осознания или концентрации. Что же мешает нам присутствовать в настоящем моменте и сфокусировать своё сознание на объекте? Посторонние ничего не значащие мысли, которые обычно связаны либо с прошлым, либо с будущим. Другими словами, мы отвлекаемся, вспоминая о прошлом или мечтая о будущем. Поэтому и говорится о присутствии, осознанности, или концентрации именно на настоящем моменте. О наличии или отсутствии мыслей о само́м настоящем моменте мы поговорим ниже.
Итак, первая составляющая – это практика Спокойствия: мы должны успокоить, или опустошить, своё сознание и обрести состояние, когда посторонние мысли не возникают. Мы контролируем своё сознание за счёт силы воли и полностью направляем его на объект нашей осознанности или концентрации.
Вторая составляющая осознанности и концентрации возникает из первой. Можно сказать, что эта вторая составляющая является сущностным аспектом, ради которого и осуществляется осознанность и концентрация. В отличие от первой, вторую составляющую невозможно понять интеллектуально или логически, потому что, когда полностью реализована эта вторая составляющая, наше сознание будет пребывать в своём естественном изначальном состоянии. Другими словами, наше сознание, а вместе с ним и ложное «я», исчезнет.
Итак, мы смогли сосредоточиться на объекте, ушли посторонние мысли, сознание прояснилось. Возникает следующий вопрос: а что́ необходимо делать с сами́м объектом концентрации? Например, мы произносим мантру или выполняем пранаяму – как мы должны относиться к мантре или к своему дыханию, что должны думать и должны ли? С другой стороны, мыслей, конечно, стало меньше, но мирские желания никуда не делись – что делать, например, с привязанностью или злобой, которые нет-нет, да и появляются в медитации?
Обыденный двойственный способ мышления говорит о том, что мантра или дыхание – это «хорошие» объекты, поэтому на них надо «концентрироваться». А вот привязанность или злоба – это «плохие» объекты, на них «концентрироваться» не нужно, их надо отрицать. Однако, в действительности, подобное мышление имеет отношение к начальному уровню Правильного Взгляда, а не к медитации. В правильной медитации мы одинаково концентрируемся и на дыхании, и на привязанностях. Конечно, сначала нужно овладеть концентрацией на «хороших» объектах, а уже после концентрироваться на «плохих», чтобы остановить их действие. Следовательно, в конечном итоге, объект нашей концентрации или процесс, который мы осознаём, может быть любым: «хорошим и правильным», например, это может быть то, что мы изучаем, это может быть наша практика, тренировка, выполнение какой-либо работы и т. п.; и «плохим и неправильным» как, например, наши слабости, недостатки, мирские желания или неприятные мысли, мучительные воспоминания и т. п.
Однако если не знать, хотя бы теоретически, о том, что такое изначальное состояние сознания, то в этом месте непременно возникает путаница и подмена понятий. А ведь это – сущностная часть концентрации, её подлинная глубинная часть, к которой должен прийти практикующий, и если этого не происходит, то тогда и предыдущие практики бесполезны с точки зрения Просветления.
Существует только два противоположных и взаимоисключающих способа, или процесса восприятия любого объекта, любого действия, любого явления. Первый – это захваченность объектом, второй – концентрация на объекте. Однако в обычной жизни они рассматриваются как совершенно одно и то же. Проблема заключается в том, что мы путаем захваченность и концентрацию, другими словами, мы захватываемся, привязываемся к объекту, вместо того, чтобы беспристрастно осознавать объект.
Существует процесс: движение сознания – восприятие объекта – отождествление с объектом – различение объекта на основе прошлого опыта и информации – возникновение желания или нежелания объекта – страдание25.
Однако существует и другой процесс, а точнее – его отсутствие. Сознание остановлено и пребывает в своём изначальном состоянии Спокойствия и Созерцания. Появляется объект, который мы воспринимаем. Однако это восприятие без восприятия. Наше сознание не приходит в движение, а значит, мы не следуем процессу захваченности. В результате объект не оказывает на нас влияния.
Если мы ещё не пережили это состояние полного прекращения мышления, то мы используем концентрацию на «хорошем» объекте, чтобы пережить это состояние. За счёт силы воли мы не позволяем нашему сознанию двигаться в сторону объекта, захватываться объектом, вступать на путь различения и возникновения желаний. «Объект» – это объект нашей концентрации или осознанности. Мы стараемся заменить процесс обычного восприятия и различения спокойным наблюдением без вовлечения. Можно сказать, что в этот момент мы имитируем изначальное состояние своего сознания.
Когда же будет пережита полная остановка мышления на уровне поверхностного сознания, то на том самом месте, где был процесс различения и захваченности, возникнет состояние, которое было на этом месте всегда – состояние естественного присутствия, созерцательного покоя, или Спокойствия и Созерцания. Когда это реализовано, мы сможем сделать своим слабостям и мирским желаниям (то есть «плохим» объектам) полноценную очную ставку и прекратить их действие концентрацией и созерцанием в процессе дальнейшей медитации.
Итак, вторая составляющая осознанности и концентрации – это невовлечённость. Сначала мы направляем своё сознание на объект нашей концентрации и не позволяем ему отвлекаться, уносясь мыслями в прошлое или будущее. Далее мы не позволяем сознанию приходить в движение: начинать движение в сторону объекта, различать или интерпретировать сам объект концентрации, увлекаться, захватываться объектом или процессом, на который направлено наше спокойное внимание. Поэтому концентрация и называется именно спокойным вниманием, направленным на объект. Контроль сознания осуществляется нами за счёт силы воли. Сила воли развивается за счёт Терпения и Упорного Усилия.