Это необходимо, согласно тому, что объяснено в Зоар: «Он не изменяется ни в каком месте». Суть этого проста: Кав стоит только в качестве полного действия Эйн Соф , да будет благословен Он, которым Он производит все ограниченные законы. Это мы уже объясняли выше. Однако это полное действие, мы видим его как в Кетер , который является самым высшим законом и сфирой, так и в Малхут , которая является последней. Ведь всё, что Эйн Соф производит, Он производит в совершенстве, и нет в этом различия между малым и великим. Следовательно, Кав равен на всех уровнях. И более того, это соответствует Эйн Соф, да будет благословен Он, – что Он не изменяется вообще, а изменяются сфирот.
Это потому, что сфирот соответствуют тому, что творения получают согласно своей подготовке. А поскольку в подготовке получающих есть изменение, то и в сфирот находится изменение. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который соответствует Его совершенству, не подвержен изменению.
И ещё, это явление подобно также Нешама и Гуф . В теле есть разделение органов, и то, что заложено в одном органе, не заложено в другом. Но вся Нешама – это одна Нешама, и нельзя сказать, что часть Нешама в носу – это не часть Нешама в руке. Напротив, вся Нешама находится в каждой части. Итак, она равна в каждой части тела, а действия в частях тела изменяются. Однако управление телом осуществляется Нешамой. Таким образом, мы находим, что Нешама управляет телом во всех изменениях действий, при этом сама не изменяясь.
И Кав подобен душе для тела. Ведь мы уже объяснили, что силы разделены в Решимо , как в теле, но Кав управляет им как душа. Следовательно, Он должен быть равен на всех уровнях. И эти две особенности, о которых мы говорили – что сфирот соответствуют получателям, и явление Нешама и Гуф – объяснены вместе в словах Рабби Менахема из Лозанны в главе Пинхас: «Тот орган, в котором исполнена заповедь, называется Нешама по отношению к нему…» и так далее.