Можно понять две категории в отношении сфирот: сфира и парцуф. И сами сфирот иногда являются как одно, а иногда – как другое. Сейчас мы хотим сказать, что все управление мирами может быть рассмотрено в понятиях сфирот, а также в понятих парцуфим. Это два метода: рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти, и святого Рава, АРИ, благословенной памяти.
Часть 2. Сфира – это одна сила из десяти общих сил.
Когда мы говорим о законах управления, десять сфирот образуют все основные типы законов. Ведь ясно же, что поскольку все управление также включено в них, а подробности управления многочисленны, то эти десять типов включают все подробности. Как одна из этих сил, сфира – это основание, на котором возведено целое строение частностей, зависящих от нее. Все, относящееся к управлению, должно быть понято в понятиях этих двух категорий: либо какая это сфира, либо какой это парцуф.
Как мы уже обсудили ранее, парцуфим – это не что иное, как последовательности, в которых протягиваются силы, упорядоченные вдоль линий Доброты, Правосудия и Прощения и их уровней по всем их путям, законам надзора и способам управления.
А десять сфирот – это десять сил, и не более, и они образуют правильные уровни Доброты, Правосудия и Прощения, как обсуждалось первыми каббалистами . И это основы целого управления. Но подробные стези каждой из этих десяти сил – это то, что зовем мы именем «парцуф». Нет парцуфа без сфиры. Это означает, что для понимания вопросов, связанных с парцуфом, сначала необходимо понять сфиру и понять ее роль среди остальных десяти сил. После этого мы будем искать понимания ее стезей в подробностях, и тогда мы поймем ее как парцуф.
Отсюда да не усмотришь затруднения, почему рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти, истолковал весь Зоар только в понятиях сфирот, – ведь это, конечно же, верно, что все управление зависит от десяти сфирот. Но с этой стороны мы понимаем управление через них, но не через их части, а знаем мы лишь в общем, что выходит из них.