Кураев А

УРОКИ СЕКТОВЕДЕНИЯ 2

что "религия не всегда утешение, во многих случаях она тяжелое иго", но оно еще не знает, что тот, "кто истинно уверовал, тот с этим игом уже ни за что не расстанется!" (Леонтьев К. Избранные письма. СПб., 1993, С. 588).

ii "Бог убегает от быстроты приближающегося к Нему ума, всегда предупреждает всякую мысль, чтобы мы в желаниях своих простирались непрестанно к новой высоте" (св. Григорий Богослов. Похвала девству. // Творения. т. 2. Троице-Сергиева Лавра., 1994, с. 133. См. также т. 1. с. 440).

jj "Как никто не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал соверпшенно, ни голос не обнимал Божией сущности" (св. Григорий Богослов. Слово 30 О Богословии четвертое // Творения. Т.1.с. 440).

kk "Молчи, скрывайся и таи и мысли и мечты свои. Как сердцу высказать себя? Другому как понять тебя? Поймет ли он, чем ты живешь? Мысль изреченная есть ложь...".

ll "Бог единично возвещается, а не включается в сочетания многих" (св. Василий Великий. Творения. Т. 4. М., 1846. С. 262). Впрочем, даже это не есть окончательное слово апофатического познания. Бог не просто единичен, но сверхъединичен: Он открывает Себя как Троицу, в Которой ни одна из Личностей не есть повторение Другой и не есть отделение от Нее.

mm Отсюда становится виднее христианское понимание происхождения зла: природа добра. И личность добротна (это сказано несколько условно, ибо добротность есть все же качество, а "Кто" личности некоторым образом трансцендентно по отношению к любым "чтойным" качествам). Зло рождается в зазоре между ними: если личность не сможет исполнить своей миссии и овладеть полнотой природы, то в мире является не-полнота, ущербность.