Кураев А

ПРОТЕСТАНТАМ О ПРАВОСЛАВИИ НАСЛЕДИЕ ХРИСТА

к всецелому служению.

Если встреча с Ценностью состоялась, то реальность, которая открыта для меня недавно и потому называется “второй”, на деле становится “первой”: ценностное переживание смотрит сквозь реальность, как бы вопрошая: “Да так ли уж реальна реальность? Неужели вот эта видимая, слышимая, чувствуемая данность и есть подлинное бытие, и есть истина? Неужели эта наличность, безразличная к человеческим ценностям, и дает последний, непреодолимый закон жизни, с которым остается только беспрекословно смириться?” Вспомним, кстати, признание Соловьева о том, что иногда, в минуту духовного подъема, ему кажется, что материального мира вообще не существует.

Человек по природе своей служитель. Это не некая аксиома, вычитанная из Писания, это просто антропологический факт. Человек не может “успокоиться”, пока не найдет в своем мире такой ценности, которую он мог бы поставить выше себя и посвятить себя служению ей. Этой ценностью могут быть ребенок и семья, работа и искусство, служение людям и, конечно - Богу.

Но ценность только тогда и наполняет человека своим смыслом, если он перестает “пользоваться” ею, и отдает себя в ее распоряжение. На языке аскетики такое установление в человеке “диктатуры совести” называется “отсечением своей воли”. Если во мне не осталось места ни для чего, кроме Бога, значит: в том числе и для меня... Если я даю в себе место жить другому - то, чтобы избежать шизофрении, я сам должен перестать жить в качестве исключительного центра всех моих интересов. “И уже не я живу, но живет во мне Христос”. Ни для чего не оставляет места эта новизна. И, напротив, если еще что-то входит в душу, встретившую Бога, то Бог оттуда тихо уходит...

Жизнь человека, конечно, никогда нельзя свести к чему-то одному. Она всегда сложнее. Сложнее, впрочем, не значит - богаче. И если во мне борются ветхий человек и благодать Христова - это несомненно означает, что моя жизнь сложна и неоднообразна. Но это же значит и то, что моя жизнь ущербна, ибо не вмещает в себя вполне богатство жизни во Христе.

Поистине “полувера”, вера, памятующая о моих “правах” и моих “интересах” перед лицом Бога оказывается чем-то человекоубийственным и противоестественным; состоянием, окрадывающим самого человека.

Грех не разрешает дышать вполне. Он не позволяет слишком долго вглядываться Ввысь. Он не позволяет - идти.