Сарвепалли Радхакришнан

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ т2

и в случае манаса. Считается, что манас является привратником, а чувства дверями119. Как для восприятия, так и для действия необходимо сотрудничество манаса120. Оно предполагает многообразие форм, вызванное связью с различными чувствами121. Манас не является всепроникающим, поскольку он – инструмент, обладающий движением и действием122. Он состоит из частей, ибо связан с чувствами. Буддхи и другие органы не считаются вечными, если принять во внимание, что ими владеет вечный субъект, или Ишвара123.

Пять органов восприятия – это чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Поскольку мы имеем желание, мы создаем органы и объекты для удовлетворения их124. Чувства не образуются из элементов, ибо чувства и элементы возникают из аханкары125. Чувства невечны, ибо можно видеть их возникновение и исчезновение. Каждое чувство охватывает одно качество. Чувства – это не органы зрения и т.д., подобно функциям манаса126. Они являются средствами наблюдения над тонкими и физическими элементами127. Органами действия являются функции языка, ног, рук, органы испражнения и деторождения. Считается, что манас с органами благодаря их действию производит пять жизненных функций128, которым в системе веданта отводится самостоятельное место. Согласно сутре, прана (жизнь) является модификацией чувств и в их отсутствие не существует129.