Сарвепалли Радхакришнан

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ т2

приближающимся к взглядам вишишта-адвайти упанишад. В то время как этот тип санкхьи можно считать закономерным развитием упанишад, едва ли можно говорить, что дуалистическая санкхья, которая настаивает на множественности пуруш и независимости пракрити и опускает все описания абсолюта, совпадает с учением упанишад. Возникает вопрос, как могло случиться, что санкхья отвергла идею об абсолюте, которая одна только и могла сделать эту систему удовлетворительной? Санкхья не превращалась в хорошо координированную систему до тех пор, пока не появился буддизм. Когда буддизм бросил вывоз реализму, санкхья приняла этот вызов и на строго рациональных основах построила доводы за реальность я и объектов. Когда санкхья развилась на чисто рационалистической почве, она была обязана признать, что не существует доказательств бытия бога.

III. ЛИТЕРАТУРА

Предание единодушно считает, что автором этой системы был Капила40. Некоторые считают его сыном Брахмы41, другие – что он является аватаром Вишну42, а некоторые отождествляют его с воплощением Агни43. Хотя эти предположения являются мифическими, все же можно допустить, что ответственной за такое течение в индийской мысли, как санкхья, была историческая личность по имени Капила. Мы не ошибемся, если будем считать, что он жил в столетие, предшествующее Будде44. Данных, подтверждающих, что "Санкхьяправачана-сутра" и "Таттвасамаса", обычно приписываемые Капиле, были написаны именно им, не имеется. Ишваракришна в своей "Карике" описывает себя как состоящего в рядах последователей Капилы, а затем Ашури и Панчашикхи45. Вероятно, Ашури жил раньше 600 года до н.э., если он является тем же лицом, что и Ашури из "Шатапатха Брахмана". Гарбе полагает, что Панчашикху можно отнести к первому столетию н.э. Из некоторых дошедших до нас фрагментарных текстов видно, что Панчашикха придерживался теории трех гун46. Он считал пуруши47 атомистическими48 по величине и признавал необходимость связи пуруши и пракрити скорее для различения, чем для действия49.