Михаэль Лайтман

Книга 7. Статьи рава Барух Шалом Алеви Ашлага (ста

игр и детских наслаждений, животных утех, что хоть и тянется к ним его тело, но он не может получить насыщение от того, чем насыщается животное. Его душа требует более высшего насыщения в сравнении с тем, которым насыщается «человек».

Как уже указывалось в «Предисловии к книге Зоар», все отличие «человека» от «животного» только в том, что запросы «человека» в себе можно утолить только ощущением Творца! Ощущение потребности в это означает, что человек готов к тому, чтобы действительно ощутить Творца.

Если такой потребности в человеке нет, еще его свойство «человек» дремлет в нем, это означает, что еще должен пройти определенный путь предварительного развития. Этот путь он может сократить, если насильно включится в занятия Каббалой, даже без интереса, будет читать книги, и скрытый в них высший свет, подействует на него, привлечет и возбудит к себе.

Находясь в полной вере в Творца, человек вдруг ощущает, что, незаметно для себя, упал с этого уровня, забылся, упустил из виду и вновь стал воспринимать мир своим разумом, рассуждать как все. Т.е. ранее был как бы внутри Творца, во власти Творца, потому как желал полностью аннулировать свои разум и ощущения, а теперь находится во власти себя, во власти желаний, логики, рассуждений и ощущений всего мира.

Но если человек ощущает, что он находится во власти своих желаний, рассуждает умом и критериями как, все окружающие, то это говорит о том, что есть в нем еще некоторая двойственность ощущений, потому как ощущает, что есть нечто иное.

Более глубокое падение происходит, когда человек падает даже до того, что рассуждает категориями окружающего мира: не говорит о том, что существует Творец, а он рассуждает как понимает сам, т.е. еще верит в Творца, но эта вера не обязывает его ни к чему. Еще более глубокое падение характеризуется тем, что человек вообще не ощущает никакого присутствия Творца и Его управления, даже не возникает такая мысль в нем.

Т.е. думает, что нет Творца, а он желает поступать по своему, что человек может в этом мире делать все, что свободно желает. Т.е. человек волен в своих мыслях и действиях, а не то, что человек делает — это все исходит от Творца, или, что человек наравне с Творцом управляют творением, или, что Творец даст ему то, что захочет, что Творец как бы обслуживает человека, а человек, когда ему удобно обращается к Творцу.

Но все же самое худшее, если человек вообще ни в каком виде не ощущает Творца и не верит, что Творец существует и как то в каком то виде и мере управляет им и миром. Потому что в таком случае он верит только в то, что все в этом мире зависит исключительно от него, что только он единственная сила и разум (конечно, включая ему подобных).

И в таком случае человек поступает только так, как он считает нужным, а остальных принимает в расчет, исходя из своих эгоистических соображений. Поэтому даже если человек в своем сердце, своим ощущением, как бы не одобряет действия Творца, укоряет Его — это все же лучше, чем когда человек не имеет никакой связи с Творцом. Поэтому прежде, чем человек удостаивается свыше такого подарка, как вера в Творца, чего человек не в состоянии достичь сам, а только Творец может дать ему такое свойство, он постоянно находится в подъемах или падениях в своей вере.

В этот период человек удерживается в усилиях продолжать духовный путь только по милости Творца, потому что постоянно возникают в нем сомнения, неуверенность в своем путем, видит окружающих более счастливых, срывается от давлений и недостатка терпения.

И только желание Творца вести его дальше является причиной того, что не оставляет свой путь. А продолжая свой путь, человек понимает, что в состоянии духовного падения он не более, чем животное, как и все, потому что падает полностью под власть животных желаний и стремлений, диктующих его действия.

И только в состоянии духовного возвышения он может понимать, в каком низком состоянии духовного падения, предшествующем настоящему состоянию возвышения, он находился. Т.е. только во время духовного подъема человек может делать сопоставления и оценку между обоими этими состояниями: светлым и темным, как сказано: «Преимущество света видно из тьмы».

Потому как только во время духовного подъема человек ощущает, что просто желание получить наслаждение есть прегрешение, удаляющее его от Творца, и нет иных прегрешений в мире. Тогда как в состоянии духовного падения человек не в силах даже понять, что если нет намерений отдавать и услаждать Творца, это прегрешение.