Михаэль Лайтман

Книга 2. Схема мироздания (старое издание)

поднявшейся в хохма.

УЗЕЛ ГОЛОВНОГО ТФИЛИНА

выход окружающего света — ор макиф — позади рош З"А.

УСЛАДА С ДУШАМИ

кетэр Рахель спускается в полночь в олам Брия и присоединяет к себе свои девять низших сфирот, с которыми соединяются и Г"А душ праведников, соединенные с девятью сфиротами Рахели. И тогда Кадош Барух Ху, то есть кетэр Рахель, услаждается с душами праведников — радуется их выходу из клипот и присоединению к кдуша.

БЕНЬЯМИН

первый мохин от З"А, получаемый нуквой; внутри него — Йосеф. Беньямин — от слова бэн ямин — «сын справа», так как идет от З"А на МА"Н от есод малхут. Йосеф — собирающий свет от З"А.

ЯАКОВ

парцуф ВА"К у З"А, то есть наружный парцуф З"А; внутренний, парцуф мохин, называется Моше вэ Исраэль.

ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ

наш мир также делится на три части — Брия, Ецира, Асия. Ецира его называется Эрэц Исраэль, Брия — место Храма, Асия — все остальные страны. Клипот — необитаемые места, пустыни.

ГАРОН (ГОРЛО)

кетэр в гуф парцуф.

КИСЭ АКАВОД (ПОЧЕТНОЕ КРЕСЛО)

мохин Има, распространяемый в мире Брия.

ГА"Р

называется кисэ (кресло), девять первых сфирот называются кисэ рахамим (милосердия), а малхут называется кисэ дин (кресла суда).

ИР (ГОРОД)

название мира Ацилут в состоянии шабата (субботы), когда поднимаются в него миры БЕ"А и, таким образом, лишь там образуется заселенное место. Пригород считается тогда — до хазэ Брия и 2000 ама (мера длины, соответствующая русскому «локоть», около полуметра), в радиусе которых можно выходить в шабат за пределы города — от хазэ Брия до хазэ Ецира, называются «тхум шабат». А от хазэ Ецира до сиюм — место клипот, куда запрещено выходить в шабат.

2000 ЛЕТ

Асия называется 2000 лет Тоу (беспорядка), так как в ней — место клипот. Олам Ецира называется 2000 лет Тора, так как Ецира соответствует З"А, а З"А называется письменной Торой. Брия называется 2000 лет Машиаха (Мессии), так как Брия соответствует бине, а от бины — наше освобождение.

ТИКУН (ИСПРАВЛЕНИЕ) И БИРУР (АНАЛИЗ)

швира была от внесения эгоизма в кли. И, как следствие этого, перемешались чистые и нечистые келим и упали в место миров БЕ"А.

И поэтому первая операция по исправлению состоит в разделении чистых и нечистых (альтруистических и эгоистических) келим друг от друга. А это возможно лишь при наличии ор хохма.Тогда лишь видна правда — где какое кли. Ор хохма определяет девять первых сфирот как чистые, а малхут — как нечистое кли.

АБЕ"А КЛИПОТ

первоначальное место клипот было под сиюм А"К. Но вследствие разбиения сосудов и греха Адама (швира и хэт) клипот поднялись, и их парцуфим распространились от Ацилут и вниз параллельно парцуфим кдуша.

ТВОРЕЦ

сам по себе абсолютно скрыт и непознаваем — и потому безымянен, так как имя дается согласно постижению сути объекта. Относительно нас выступает как Творец тем, что посредством сокращения (Ц"А) создал место, где создалось все Творение, и открыл себя этим нашему познанию.

БХИНА

сторона, аспект, определенный взгляд рассмотрения.

ГАЛУТ (ИЗГНАНИЕ)

возможно двоякое рассмотрение галута. Изгнание, то есть исчезновение духовного начала, постижение управления из сознания, ощущение человека. Таким образом, можно утверждать, что человек в галуте или Творец в галуте (от человеческого познания) — галут шхина.

В каббалистической литературе бхина — дарга авиют кли (степень толщины — желания) или дарга авиют масах (степень силы воли противодействия желанию — сила экрана) обозначаются: соответственно принятым в данной книге обозначениям:

0 — 1 — 2 — 3 — 4.

Приведенный список крайне ограничен. Ведь у каждого слова, определения, действия существует его духовный корень. Поэтому список практически бесконечен (для примера раскройте анатомический атлас, карту звездного неба, каталог растений).

Цель перечня — показать, насколько духовные объекты не связаны с нашими представлениями об их материальных следствиях и не ограничены местом, временем, движением.

Послесловие

В этой книге мне пришлось ограничиться лишь общим описанием системы мироздания. Более детальное и более полное ее описание занимает, как например, в Талмуд Эсэр аСфирот, несколько тысяч страниц.

Лишь раздел, посвященный рождению и развитию З"А в мире Ацилут, занимает объем в 700 страниц. Поэтому мое изложение, естественно, чисто внешнее и описательное, то есть — без приведения доказательств, побочных явлений и связей. Ведь цель книги не в описании картины мироздания, а в изложении читателю истинного подхода к Торе и к жизни.