Михаэль Лайтман

Книга 2. Схема мироздания (старое издание)

всего Творения) состоит в доведении малхут в мире Ацилут до состояния Гмар тикун — полного насыщения светом. Малхут в мире Эйн Соф, малхут в мире Ацилут, душа Адама, сумма душ всех людей, существующих в течение 6000 лет существования нашего мира — в общем, идентичные понятия.

В последний день Творения — Йом аШиши (пятница, шестой день Творения) был создан Адам. Шабат (суббота) знаменует собой состояние гмар тикун — то есть все миры должны были бы в шабат — в седьмой день Творения — подняться выше парса.

Этот подъем начинается еще в пятом часу в Йом аШиши, когда З"А поднимается на уровень А"А, и соответственно поднимаются все миры БЕ"А — это первый подъем. Второй подъем миров произошел в субботу вечером. Но вследствие грехопадения Адама миры БЕ"А спустились на свое теперешнее место.

Сначала Адам был создан из малхут мира Ацилут. После грехопадения его душа разделилась на 600.000 душ. Причина в том, что родившись и познав цель своего творения — получить все уготованное ему наслаждение ради Творца — Адам тут же возжелал сделать это. Но начав получать это наслаждение, вдруг почувствовал, что не в состоянии устоять, и начал наслаждаться сам, не ради Творца, а от получения наслаждения света для себя.

И как следствие этого, произошло разбиение его души на 600.000 частей, подобно тому, как произошло швират келим — разбиение сосудов в олам Некудим. Эти осколки души вселяются в праведников, то есть людей, достигших еще при жизни путем работы над собой выхода из нашего мира в миры БЕ"А. И каждый праведник получает ради Творца часть света, соответствующую его душе.

Когда эта работа всех душ будет закончена, они вновь сольются в одну, и таким образом, закончится план Творения и наступит состояние, называемое Шабат — суббота отдыха. Но есть отдельные особые души, достигающие такого состояния еще при жизни в нашем мире.

Рассмотрим, каким образом души праведников получают свет. Так как малхут мира Ацилут представляет собой совокупность всех душ, то задача сводится к наполнению ее светом — к приведению в состояние зивуг с З"А. Малхут в таком случае называется Шхина, а З"А — прообраз Создателя, ее наполняющего.

Душа праведника, находящаяся в каком либо месте в мирах БЕ"А, как бы поднимает свою просьбу — МА"Н в малхут мира Ацилут в виде экрана масаха, который создал праведник, работая над собой. И на этот масах малхут делает зивуг с З"А.

Обычное состояние Ацилут — катнут, то есть З"А, имеет только келим ХАГА"Т НЭХИ"М, а малхут — точка. Катнут мира Ацилут говорит о том, что в нем есть лишь Г"А, а его АХА"П — под парса, в мирах БЕ"А, и в нем есть лишь свет нэфэш и руах. В мирах БЕ"А находится смесь келим, так как после разбиения все келим от семи малахим перемешались между собой.

Как мы уже говорили, келим Г"А семи малахим, находившиеся над парса, смешались, разбившись, с их АХА"Пами. Менее пострадавшие от швиры сосуды келим находятся в мире Брия, а наиболее пострадавшие — в мире Асия. Поэтому легче исправить — то есть создать масах — на кли, находящееся в мире Брия, и труднее всего преодолеть желание — создать масах — на кли, упавшее в мир Асия.

Поэтому если праведник поднимает келим из мира Брия в Ацилут, то, делая на эти келим зивуг, малхут Ацилут дополняет в мире Ацилут к руах нэфэш ор нэшама.

Поднимая же келим из мира Ецира в мир Ацилут, праведник способствует появлению в мире Ацилут света хая, а если может преодолеть желания мира Асия — самые низкие и потому самые трудные для исправления, то вызывает появление в мире Ацилут света ехида. Это происходит потому, что мир Ацилут представляет собой Г"А относительно БЕ"А — его АХА"П.

Необходимо напомнить, что миры АБЕ"А родились из остатков разбитых келим мира Некудим после разбиения сосудов, и вся работа, проделываемая нами в течение 6000 лет, заключается в исправлении, то есть в создании масаха на эти келим и наполнении их светом, чтобы Высший Свет мог распространиться и под парса до сиюма, то есть до точки нашего мира, и засветить в нем самом.

Это возможно лишь при полном уничтожении желания получить свет ради себя и при условии, что все наслаждения человек будет получать от заботы и любви к другим людям и к Творцу — что в принципе одно и то же.