Губерт С. Бокс

Природа Франкмасонства

важное признание,  подтверждающее тот факт, что почести Библии воздаются франкмасонством не до конца искренне.

      Оказывается, что иудеи в те времена  молили Ауна о помощи через посредство терафимов,  как Иегову — через Урим и  Туммим.  А.Г.Макей  пишет  в  “Лексиконе франкмасонства” (С.58):  “Из всех разновидностей этого священного Имени Божества,  имеющих хождение у различных народов, три представляют собой особый интерес для масонов Королевской Арки:

      1. “Ях” —  Это имя Бога  можно  обнаружить  в  Псалме  67:5: “...превозносите шествующего на небесах;  имя ему: Господь...” (в оригинале — “Ях”). Это сирийское имя Господа.

      2. “Бел” или “Ваал” — Это слово означает “господин”, “хозяин” или “властитель”;  оно употреблялось многими народами Востока для обозначения Господина всего на свете и Властелина мира. Ваалу поклонялись моавитяне, халдеи, финикияне, ассирийцы и иногда даже израильтяне... Это  слово часто встречается в Писании как при повествованиях об идолопоклонстве, так и в качестве составной части многих географических названий.

      3. “Он” — Это имя,  под которым Иегове поклонялись  египтяне... Индусы пользовались словом  “Аум”, или “Аун”.

       Я составил эти записки об имени Господа в ассирийском,  халдейском и египетском языках — соответственно, “Ях”, “Бел” и “Он” — в надежде,  что мои собратья по Королевской Арке узнают  их  и сравнят с их же измененными формами,  что даст им возможность понять ту тайну,  которая лично для меня оставалась тайной за семью печатями весьма и весьма продолжительное время”.  И далее:  “ “Он” — древнеегипетское слово, означавшее “Солнце”, которое одно время почиталось египтянами в качестве Верховного Божества. В городе Он в Нижнем Египте располагался храм, посвященный этому божеству. В Септуагинте  он  назван Гелиополем (Илиополем) или “городом Солнца”,  а Книге Иеремии  (43:13) — Бефсамисом  с тем же значением.  Из Книги Бытие (41:45-50) мы узнаем о том, что фараон отдал в жены Иосифу Асенефу,  “дочь Потифера,  жреца Илиопольского”. Таким образом, возможным становится предположить, что “Он” — это было имя Иеговы, используемое египтянами, “Ях” — сирийцами, а “Бел” — халдеями”.

      Отношение пророков Израиля к поклоняющимся Ваалу хорошо  известно. “Ревность”  Яхве  по отношению ко всем Его так называемым “соперникам” является важной чертой идеи сущности Господа, а также  естественным стражем против синкретических учений.  Например, Осия в особенности обращает свое внимание на тот принцип, который иллюстрирует данное положение:  “...  и не узнаешь ты иного Бога, кроме Меня, и вне Меня нет Спасения...” (13:4). Самое ее драматическое отображение в Истории можно встретить в деяниях Илии. Введение в употребление иноземного культа Мелкарта Тирского во время правления Ахава  было  прямым вызовом поклонению Яхве,  как более предательское и более постепенное введение культа ханаанских посвященных... Осия отказался почитать Яхве,  почитаемого лишь группой племен,  общеиудейским Богом, а также и имя “Ваал”, с которым Господа ассоциировали в то время (2:16).  Именно Яхве вывел Израиль, свое детище,  из Египта; именно Он есть Бог его Истории, дарующий ему  все блага ханаанской Земли Обетованной,  ее зерна,  и вина, и масла, и шерсти, и льна (2:8-9).  “Израиль так и не сумел понять, чем Яхве отличается от Ваала.  Но Пророк знал разницу. Он видел, что,  пытаясь поклоняться Яхве так же, как они поклонялись и другим богам,  они вообще поклонялись не Ему, а тем, другим богам, которых они потеряли,  о чем не переставали сожалеть. Знай и понимай они в действительности Его сущность,  ошибки, допускаемые ими  в обрядах поклонения можно было бы простить как несущественные. Они не благодарили бы тогда других богов за  вино,  зерно  и масло. Им бы тогда и в голову не пришло полагать,  что коль скоро Яхве может все то же,  что может Ваал,  ему следует и поклоняться так же,  как Ваалу”.