Джеймс С. Гротштейн

«Внутренние объекты» или «химеры»: демоническая тр

В этой статье я обращаюсь к теме, на которую психоаналитики различных фрейдист-ских школ обращали мало внимания. Юнг и его последователи, напротив, всегда очень интересовались этой областью исследований. Я имею в виду обитателей, или, как я на самом деле хотел бы назвать, «общество», населяющее Бессознательное - или как можно также сказать, являющееся в нем. Хотя термин объект, неважно внутренний или внешний, стал ярлыком для этой сущности, когда мы глубже исследуем клинический материал, особенно сновидения, можно только сожалеть, насколько же он является безличностным и далеким от истины. Он сухо «объективен» в буквальном смысле; он также влечет за собой неточности, которые я продемонстрирую далее. С другой стороны идея архетипов коллективного бессознательного лучше подходит для внутреннего субъективного опыта пациента. Поскольку я не проходил подготовки в аналитической психологии, мне не хватает технических способностей в использовании архетипов и архетипического воображения в клинических целях. Следовательно, я буду опираться на эквивалентные понятия, предложенные Кляйн и Бионом, врожденных ожиданий и бессознательных фантазий о фантомных химерах, которые снова вызываются проективной идентификацией. К этим терминам я добавлю «автохтонный креационизм» (Grotstein 1996b).

Мои возражения против термина «объект», особенно «внутренний объект», связаны с двумя причинами. Во-первых, ортодоксальные классические и клейнианские авторы редко признают, что термин объект (если имеют в виду внешний объект) относится к человеку (субъекту, индивидууму), причем при его интернализации он изменяется посредством проек-тивной идентификации и последующей интроективной ре-идентификации, так что в оконча-тельном состоянии объект нераздельно сливается с проецирующим субъектом. Таким обра-зом возникает чужеродная «третья форма». Мое второе возражение относится больше к тому, что, как я считаю, является логическим позитивистским ограничением этой концепции. Тогда как в своих основных воззрениях Юнг был типичным средневековым ученым, Weltanschauung (миросозерцание) Фрейда, напротив, было как бы приковано к фиксированному небосводу, на него повлияла философия Просвещения, основателем которой можно считать Декарта. Как следствие, совершив свое открытие Бессознательного (на самом деле, переоткрыв его), Фрейд смешал воззрения логического позитивизма и германского романтизма, причем первый принес веру в абсолютную ценность науки, а второй представление о таинственных сверъестественных силах Природы. В результате инстинктивные драйвы стали дьявольским надиром фрейдистского небосвода, а объекты настоящим «Дилантином» - препаратом анти-конвульсантом, помогающим справляться с присущими их природе эпилептическими припадками. Бессознательное фактически превратилось в концепцию демонической наковальни, управляемой получеловеческим гомункулом, наделенным для этого правами благодаря принципу психического детерминизма, но лишенным чувства субъективности (Morgan 1993).