Мерри Хоуп

Наследие Сириуса

полагают, обитает Сущность до того, как она войдет в тот или иной основной поток эволюции. Поскольку ни время, ни пространство в том виде, в каком мы их понимаем, не способны обеспечить такое существование, этот уровень доматериального сознания вполне мог содержать достаточно полную картину Вселенной и бесконечное количество жизненных форм, из которых молодая Сущность могла бы выбрать нужную. Похоже, что я снова проецирую положения атлантийской философии на более поздние египетские концепции (хотя они могут оказаться ближе к сириусианскому оригиналу, чем это может показаться на первый взгляд).

Вне всякого сомнения, религиозные верования XVIII династии оказались настолько же далеки от первоначального текста «Книги мертвых», насколько современное христианство отличается от того учения, которое 2000 лет тому назад (а возможно, и ранее) проповедовал Иешуа и его последователи. Тем не менее древние египтяне не верили, что духи людей могли обитать в небесах вместе с богами при условии надлежащего поведения во время земной жизни и усвоения ритуалов, необходимых для обеспечения безопасного путешествия в «горние чертоги». Древние свитки пестрят картинами, изображающими взвешивание сердца и другие обряды, связанные с испытаниями, через которые должен был пройти умерший.

Особенно поразил меня интересный фрагмент, относящийся к корням египетской культуры, — его можно обнаружить в описании жизни и жилищ богов, созданном в соответствии с верованиями того времени. Согласно одному мифу, пища богов состояла из «древесины» либо дающего жизнь вещества, добываемого из растения, которое росло неподалеку от большого озера в Сехет-Хетеп (Елисейских полях) — там, где обитали получившие благословение души умерших. Тот же миф повествует и о самих умерших, которые стали прекрасными и живут в «чудесном мире, где белая пшеница и красный ячмень буйно растут и колосятся, где каналы многочисленны и наполнены водой и где молено найти всевозможные плотские удовольствия» (это описание безусловно ближе к Платоновой Атлантиде, чем к некоему тонкому существованию вдали от физического плана; в самой идее Елисейских полей определенно ощущается эллинистическое влияние).

Египетский Дуат (подземное царство) не был тождествен христианскому аду; впрочем, египтяне не верили, что Дуат расположен где-либо под землей. Это было определенное место на небе, через которое бог Ра проходил после того, как Солнце заходило (или «умирало») в конце дня. Ра было необходимо пройти через это место, дабы следующим утром взойти на востоке. Считалось, что именно в Дуате Осирис вершил суд над умершими, правил богами того мира и обитавшими там душами умерших. От нашего земного мира Дуат отделяла горная цепь. Такая картина вполне напоминает аналогичные поверья, в которых царство мертвых отделяется от мест обитания живых большими проливами, пропастями и т. п. С точки зрения современной физики, эти непреодолимые преграды можно рассматривать в качестве областей с иной частотой колебаний, непреодолимой для материи; метафизики же станут говорить о более тонких вибрациях или высших (низших) планах.

Египтяне верили, что в низине Дуата текла река; с таким же поверьем мы встречаемся и в других мифологиях: например, греческий Гадес с рекой Стиксом. На берегах этой реки обитали ужасные животные, злые духи и всевозможные демоны, явно недружелюбно настроенные по отношению к новоприбывшим. Все это напоминает «нижний асграл», который должен преодолеть посвященный, прежде чем подняться к более возвышенным духовным реальностям. Фиванским жрецам удалось внедрить некоторые из наиболее ранних представлений в свои доктрины. Вероятно, самым известным из них является Аментет — «потаенное место» — первоначально определявшееся как царство Ан-хера, которому в Абидосе поклонялись как богу мертвых под именем Хенти Аментет (впоследствии это имя, а заодно и соответствующие обязанности присвоили Осирису). Нижние пределы Дуата назывались «Сет-Аменти», или «Погребальная Гора».