Ани Безант

Эзотерическое христианство

достигнуть состояния Христа. Апостол пламенно стремился, чтобы последователи его достигли того же, чего достиг он: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос*40. Он же был их духовным отцом, ибо — говорит он — я родил вас во Христе Иисусе благовествованием*41. А теперь он снова является родителем, как бы матерью, для вторичного духовного рождения их. И тогда младенец Христос — Святое Дитя — рождался в душе, сокровенный сердца человек*42. Посвященный становился таким образом Малым Дитятей, и с этих пор он должен был пережить своим собственным внутренним опытом всю жизнь Христа, пока не сделается совершенным человеком, выросшим в меру полного возраста Христова*43. После этого он, по примеру Апостола Павла, переживал страдания Христа во плоти своей*44, и всегда носил в теле мертвость Господа Иисуса*45, чтобы он мог сказать: Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос*46. Таким образом страдал сам Апостол: так он описывает себя. А когда борьба закончилась, какая разница в этом спокойном тоне победы по сравнению с напряженными усилиями прежних лет! Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды*47... Это был венец, даваемый тому, кто превозмог, о ком сказано вознесшимся Христом: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего, и он уже не выйдет вон*48. Ибо после Воскресения Посвященный становился Совершенным Человеком, Учителем и Он не выходит более из Храма, но оттуда служит и руководит мирами. Прежде чем закончить эту главу, будет уместно сказать, что сам Ап. Павел одобряет применение мистического учения к объяснению исторических случаев, рассказанных в св. Писаниях. Записанная в них история рассматривается им как простое изложение фактов, происшедших в физическом мире. Как истинный мистик, он видел в физических событиях отражение вселенских истин, раскрывающихся непрестанно в высших и внутренних мирах; он знал, что события, сохраненные в оккультных писаниях, были наиболее типичны, и объяснение их могло послужить для просвещения людей. Так, передавая историю Авраама, Сарры, Агари и Исаака, и говоря, что все это представляет собою иносказание, он начинает давать их мистическое толкование*49. Упоминая о бегстве Израильтян из Египта, он говорит о Красном море как о крещении, о манне и о воде — как о духовной еде и питье, о скале, из которой истекла вода, как о Христе*50. Он видит великую Мистерию союза Христа с его Церковью в человеческой связи между мужем и женою и говорит о христианах. как от плоти и от костей тела Христова*51. В послании к Евреям Апостол изображает всю систему богослужения Евреев аллегорически. В Храме он видит копию с небесного Храма, в Первосвященнике — Христа, в жертвоприношении — приношение беспорочного Сына; священники Храма — лишь примеры и тени небесных вещей, божественного Священства, совершающего богослужение в истинной скинии. Тщательно разработанной аллегорией являются главы IIIX Послания к Евреям, где Апостол доказывает, что Св. Дух означает более глубокий смысл; что все это образ настоящего времени*52. При таком толковании священных Писаний вовсе не следует, что рассказанных событий совсем не было, но только то, что их физическое осуществление — дело второстепенное. Такие толкования снимают покров с Малых Мистерий, и делают мистические учения доступными для всех. Это не простая игра воображения, как думают многие, это — результат истинной интуиции, видящей прообразы в небесах, а не только те тени, которые они отбрасывают на экран земных времен.

Глава III. СОКРОВЕННАЯ СТОРОНА ХРИСТИАНСТВА

II. Свидетельство Церкви