Стулова Э.С.

Даоская практика достижения бессмертия.....

состоявший из 12 упражнений: "дракон бьет

лапами по земле", "дракон качает хвостом", "дракон трет голову",

"дракон боится огня" и т.п.

Существовал еще комплекс, где каждое упражнение было названо

именем одного из даосских божеств или бессмертных и сопровождалось

принятием различных лекарственных средств, рецепт которых приводился

тут же. Так, упражнение "Ли Тегуай указывает Путь" предписывалось

для лечения паралича. Приняв устойчивое положение, надлежало поднять

правую руку, указывая ею вправо. Взгляд следовало направить при этом

влево. Сделать 24 глотка11, заставив воздух циркулировать. После

этого сделать шаг вперед правой ногой.

Для иллюстрации приведем рецепт "порошка, приводящего в

гармонию ци", который надлежало принимать, выполняя описанное выше

упражнение: смешать равное количество (примерно по 4 г) хвойничка,

линдеры, плеуроспермума, корня дудника, эглы, апельсиновой кожуры с

солодкой, сушеным имбирем, ширококолокольчиком (около 2 г каждого).

Принимать с кипяченной водой, настоенной на 3 ломтиках имбиря.

Упражнение "Бессмертная Хэ Сяньгу поднимается в небо"

выполнялось сидя: слегка наклонившись, следовало руками обхватить

колени на уровне пупка. Поднимать и опускать с силой попеременно

правую и левую ноги девять раз. Заставить воздух циркулировать,

сделав 24 глотка.

Выполняя это упражнение, следовало пить очень соленую воду12,

чтобы вызвать рвоту. Считалось, что это упражнение помогает при

почечных коликах, избавляет от камней.

От камней и песка в почках даосы рекомендовали также другое

упражнение из этого цикла - "Бай Юйчань подобно тигру хватает пищу".

Выполнялось оно так: лежа на животе, с силой поднять вверх руки и

ноги. Двенадцатью глотками заставить воздух циркулировать, затем

двигать руками и ногами "трижды по пять" раз, соответственно правой

ногой и рукой, а затем левой рукой и ногой. После этого сесть строго

вертикально, сделать 14 глотков, чтобы заставить воздух

циркулировать. При этом упражнении предписывалось пить лекарство,

которое изготовлялось из красной глины и квасцов, которые надо было

истолочь, смешать с холодной водой, дать осесть и принимать.

Для лечения люмбаго (болей в пояснице), болей в брюшной полости

и в ногах даосы рекомендовали упражнение "Цао Гоцзю снимает сапоги".

Надлежало стать устойчиво, поднять правую руку, как бы собираясь

влезть на ограду. Левая рука при этом свободно свисает. Поднять

правую ногу, сделать шаг в воздухе, не опуская ее на землю и

оставшись стоять на левой ноге. Заставить воздух циркулировать 16

раз. Те же движения выполняются и в другую сторону - левой рукой и

ногой.

Для восстановления сил предписывался отвар, приготовленный по

следующему рецепту: взять по 4 г горичника, плеуроспермума,

атрактилиса, корня дудника, ариземы, лигустинума, "божественной

закваски", по 3 г кардамона, ломоноса, коры кассии, добавить 3

ломтика имбиря [17, c.112-117; 143-160, 216-219].

Многие предписания и рецепты даосов остаются темными. Несмотря

на обширную литературу, освоение этих методов предусматривало

наличие наставника, учителя, который разъяснял бы, как следует

выполнять то или иное упражнение, проверял ощущения, которые

возникали в результате их выполнения, контролировал общее состояние

больного и ход лечения.

Наличие наставника было обязательно и в овладении иным типом

гимнастических упражнений - для укрепления тела, накапливания силы,

овладения боевыми и оборонительными приемами, словом, внешними

способами, или стилями. Даосские монахи (как, впрочем, и буддийские)

регулярно тренировались, овладевали целым рядом приемов, которые

помогали им в случае надобности одолевать физически более сильного

или численно превосходящего противника. Не останавливаясь здесь на

этой стороне даосской практики, перейдем к рассмотрению еще одного

способа, с помощью которого даосы надеялись достичь бессмертия, а

именно - сексуальной практики.

Хорошо известно, что даосизм не запрещал своим

последователям-мирянам иметь семью и детей. Интимные отношения людей

они рассматривали в свете теории инь-ян как связанные с механизмом

вселенной, с великим ритмом природы и повторяющими великое единение