сыто облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту. Романтизм классической оккультной защиты со всеми ее смешными для современного человека приемами и самовнушениями - это лишь фасад. По сути своей она эгрегориальна. В действительно сложные минуты классический оккультист обращался не к своему эзотерическому знанию, а к молитве: он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну, обращался к Отцу. Такой же эгрегориальной защитой, кстати говоря, обладают и народные целители, не болеющие, в отличие от большинства образованных биопольщиков, болезнями своих пациентов.
Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения практикуют следующий защитный заговор: Ой, на морi-окiянi далеко ? острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая сокира ? от коли тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти до мене (здесь произносится название болезни, с которой работал целитель, - скажем, холера) будеш дiло мати. Амiнь. Вся сила заговора - в заключительном аминь, произнесение которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба этой самой холеры. Христианский эгрегор, разумеется, не единственный, и вряд ли можно было бы рекомендовать его тем, на кого рассчитан данный текст. Биопольная система очень отличается от тех систем верований, в которые погружены оккультисты образца XIX века и народные целители.
А защита достаточно эффективна лишь в том случае, если она действует в рамках патогенной системы верований. Между тем биопольные страхи имеют гораздо больше точек соприкосновения с научно ориентированными системами мысли, чем с анимистическими представлениями о бесах и астральных сущностях. Биопольное движение органически входит в состав мощного неформального эгрегора, так называемой Незримой Школы. Сила этого эгрегора определяется той функцией, которую он выполняет в современной нам эволюционной ситуации. Его функция состоит в качественном расширении картины реальности.
Не в волюнтаристском изменении или дополнении, но именно в расширении современной нам картины реальности при помощи ею же предоставляемых концептуальных средств. Каждое время порождало свою Незримую.
Школу. Формы их деятельности всякий раз были обусловлены особенностями современной им эволюционной ситуации, но функция во все времена была одинаковой. Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных людей, - породило их и молодое биопольное движение. Эгрегорный человек не обязательно сознает свою эгрегориальность, он может быть и неосознанным проводником функций своего эгрегора. Однако эгрегориальная защита (равно как и эгрегориальность человека) значительно усиливается, если он становится сознательным проводником этой функции. Человек обретает неосознанную эгрегориальность, будучи способен по ходу дела непроизвольно отказаться от каких-то элементарных форм индивидуалистических притязаний, подчинить свою жизнь тому делу, в которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ САМООТДАЧА повышает энергетику человека, но не дает ей стабильности. И хотя эгрегориальная защита в определенной мере прилагается всем эгрегорным людям, неосознанно-эгрегорные люди такой защитой практически не обладают: эгрегор дает им преимущественно силу. В случае неосознанно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей формально или неформально контролирующих какие-то ключевые точки движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с одной стороны, по долгу службы полностью открывают себя данной патогенной системе верований, а с другой подвергаются интенсивному воздействию со стороны многочисленных колдунов, магов, экстрасенсов, оккультистов и тому подобных сильных личностей смежных конфессий, в контакт с которыми они (опять же по долгу службы) с неизбежностью вступают. Приемы личной защиты с изменением объекта в случае такого массированного обстрела малоэффективны. Поэтому неосознанно эгрегорные биопольщики оказываются по сути дела не мастерами эволюции, а ее пушечным мясом: становясь своеобразными узлами противоречий, центрами сталкивающихся идей и страстей, точками приложения самых разнообразных сил, и обладая при этом весьма несовершенным эгрегориальным громоотводом они, как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное время справляться с текущей к ним со всех сторон силой и, вместо того, чтобы становиться сильнее, в конце концов ломаются и выходят из строя. Те, кто знаком с историей движения, прекрасно понимают, о чем идет речь. Человеку, ощутившему сложность своего положения в качестве узла противоречий биопольного движения, не остается иного выхода, кроме как произвестиПринципы современной психической самозащиты, страница 1Принципы современной психической самозащиты, страница 2Принципы современной психической самозащиты, страница 3Принципы современной психической самозащиты, страница 4Принципы современной психической самозащиты, страница 5Принципы современной психической самозащиты, страница 6Принципы современной психической самозащиты, страница 7Принципы современной психической самозащиты, страница 8Принципы современной психической самозащиты, страница 9Принципы современной психической самозащиты, страница 10Принципы современной психической самозащиты, страница 11Принципы современной психической самозащиты, страница 12Принципы современной психической самозащиты, страница 13Принципы современной психической самозащиты, страница 14Принципы современной психической самозащиты, страница 15Принципы современной психической самозащиты, страница 16Принципы современной психической самозащиты, страница 17Принципы современной психической самозащиты, страница 18Принципы современной психической самозащиты, страница 19Принципы современной психической самозащиты, страница 20Принципы современной психической самозащиты, страница 21Принципы современной психической самозащиты, страница 22Принципы современной психической самозащиты, страница 23Принципы современной психической самозащиты, страница 24Принципы современной психической самозащиты, страница 25Принципы современной психической самозащиты, страница 26Принципы современной психической самозащиты, страница 27Принципы современной психической самозащиты, страница 28